今天知秀網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)儒家和法家的思想有何區(qū)別?希望對(duì)你們能有所幫助。

一個(gè)哲學(xué)學(xué)派持有什么樣的人生觀和政治觀，是建立在對(duì)人性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。

在儒家學(xué)說(shuō)內(nèi)部，有兩種對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。亞圣孟子對(duì)人性持有天真的樂(lè)觀主義態(tài)度。他認(rèn)為人性善，而且善不是后天養(yǎng)成的，也不是別人給的，是人一生下來(lái)就有的。孟子為了防止別人問(wèn)他，既然人性是純善的，為何有那么多壞人做壞事?你孟子本人不也是指出春秋無(wú)義戰(zhàn)嗎?

于是，孟子用邏輯把人性善的學(xué)說(shuō)嚴(yán)密包裝起來(lái)。孟子說(shuō)，人內(nèi)心天生就有善的種子，你只要好好愛(ài)護(hù)它，丟掉了要去找到它，像保護(hù)自己的身體一樣保護(hù)善的種子，并能推而廣之，那么人就是善人了;相反，要是丟掉了善的種子而不知道去找回來(lái)，那人就變惡了，將滑落到禽獸的隊(duì)伍中去。

孟子最為重視道德修養(yǎng)，在他看來(lái)，提升道德修養(yǎng)的過(guò)程，就是保護(hù)善的種子并使之發(fā)揚(yáng)光大的過(guò)程。

因此，在人生觀上，孟子主張過(guò)一種道德的生活;在國(guó)家治理上，孟子主張君主要把人性善中的惻隱之心，推而廣之運(yùn)用到老百姓身上，實(shí)施仁政最終實(shí)現(xiàn)王道理想。

而先秦最后一位儒家大師荀子則認(rèn)為，人性是惡的。因?yàn)槿擞杏a(chǎn)生紛爭(zhēng)，混亂社會(huì)秩序，因此必須用教化要糾正人性的惡。教化就是學(xué)習(xí)，荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)可以潤(rùn)澤心靈，提升道德境界。因此荀子到處宣傳學(xué)習(xí)的重要性，《荀子》的開(kāi)篇就是勸人學(xué)習(xí)。第二是運(yùn)用禮的力量。在儒家看來(lái)，禮天然地包含了秩序的因素。

因此，荀子主張用秩序來(lái)規(guī)范人的行為、約束人的欲望，從而讓人性逐漸向善的方向發(fā)展。因此，在人生觀上，荀子主張學(xué)習(xí)，提升道德境界;在國(guó)家治理上，荀子強(qiáng)調(diào)禮法兼治，事實(shí)上，這已經(jīng)有了法家思想的影子。

孟子和荀子在人性的善惡的認(rèn)識(shí)上，雖然態(tài)度截然不同，但他們對(duì)人性都持有樂(lè)觀主義態(tài)度。孟子是純粹的樂(lè)觀主義者，他認(rèn)為人只要存心養(yǎng)性、保護(hù)好內(nèi)心的善，“人皆可以為堯舜”;而荀子是客觀樂(lè)觀主義者，他認(rèn)為只要通過(guò)學(xué)習(xí)和禮法的規(guī)范，“涂之人可以為禹”。

因此，儒家的治國(guó)方略是以仁義道德為本，以禮法制度為輔，實(shí)施一種德法兼治的制度。

法家強(qiáng)烈反對(duì)人性善的思想。他們認(rèn)為人性是自私的，人性是惡的。而人性惡是法家思想的基石，法家的人生觀與政治觀，都是建立在對(duì)人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。

法家早期代表人物商鞅動(dòng)物兇猛，他主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)治管束人們的欲望，對(duì)于犯罪之人，不是攔腰砍斷就是五馬分尸。但他對(duì)用法律改造人性有信心，他認(rèn)為人性雖然惡，但用刀斧與鞭子可以讓人們逐漸變好。

而法家思想的集大成者韓非子，對(duì)人性是徹底的絕望。他認(rèn)為惡來(lái)自于人的本能，是從母體里就帶出來(lái)的，是生理之惡，永遠(yuǎn)都無(wú)法改變，更不要試圖去改變。唯一能做的就是，帶上你的斧頭和鞭子，用嚴(yán)刑峻法約束人們的惡，不從小惡發(fā)展到大惡。

韓非子說(shuō)，“今天下無(wú)一伯夷，而奸人不絕于世”。按照韓非子的理論，人性之惡來(lái)自于人口越來(lái)越多而資源越來(lái)越少的矛盾。人口越多，資源就越少，人活著的壓力就越大，人性就越壞。也就是說(shuō)，隨著社會(huì)的發(fā)展，明天的人比今天的人更壞，后天的人比明天還要壞。

總之，人類從一肚子壞水開(kāi)始狂奔，到最后惡行累累惡貫滿盈永遠(yuǎn)無(wú)法改變。

韓非子甚至悲觀地認(rèn)為，人性的惡最終讓法律都無(wú)用武之地。他說(shuō)“雖倍賞累罰而不免于亂”，刑罰是有盡頭的，最高的刑罰無(wú)非是死刑，不管是攔腰砍斷還是拿石頭砸死，甚至是千刀萬(wàn)剮，刑法的頂點(diǎn)無(wú)非就是一個(gè)死，而獎(jiǎng)賞也不可能無(wú)限制的加倍。由此看來(lái)，刑法在壞透了的人類面前，最終將變得蒼白無(wú)力。

那么人性之惡到底從何而來(lái)呢?韓非子說(shuō)人有趨利避害保護(hù)自己的本能，或許我們可以說(shuō)這是人類與生俱來(lái)的自私基因。

按照韓非子的理論，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，為了國(guó)家利益而獻(xiàn)身是不現(xiàn)實(shí)的;像墨子那樣一心為公毫不利己的人是天真的。絕大多數(shù)人為了個(gè)人利益都會(huì)如蒼蠅逐臭飛蛾撲火一般不顧一切。因此，韓非子認(rèn)為儒家所講的仁愛(ài)、墨家所講的義是赤裸裸的謊言。

韓非子赤裸裸地講出了人們不愿意聽(tīng)到的真相。

醫(yī)生給病人吮吸傷口，嘴里面含著病人的血，并非他大公無(wú)私有犧牲精神，他主要是為了多賺錢(qián);

大車(chē)店的老板希望人人都升官發(fā)財(cái)，這不是好心，而是希望多賣(mài)車(chē)子;

棺材店的老板詛咒別人去死，是想多賣(mài)幾副棺材;

官員為君主認(rèn)真工作溜須拍馬說(shuō)好話，不是因?yàn)榫鞲呱?，而是想從君主那里得到更多的利益?/p>

總之，在韓非子看來(lái)，人間無(wú)愛(ài)，處處有害;人間沒(méi)有正義，一切全是算計(jì)。

總之，活著的意義就是活著，除此之外毫無(wú)意義。

總之，人活在世界上，就要小心謹(jǐn)慎地防止別人算計(jì)自己，還要兢兢業(yè)業(yè)地算計(jì)別人。