斯多亞學(xué)派的代表人物是誰?斯多亞學(xué)派的思想主張是什么?這就為你介紹：

斯多亞學(xué)派簡(jiǎn)介

斯多亞學(xué)派是塞浦路斯島人芝諾(Zeno)(約公元前336～約前264年)于公元前300年左右在雅典創(chuàng)立的學(xué)派;因在雅典集會(huì)廣場(chǎng)的畫廊(古希臘語轉(zhuǎn)寫：Stoa Poikile)聚眾講學(xué)而得名。

斯多亞學(xué)派是希臘化時(shí)代一個(gè)影響極大的思想派別。芝諾被認(rèn)為是自然法理論的真正奠基者。

斯多亞學(xué)派的代表人物

一、創(chuàng)始人：芝諾

芝諾(埃利亞) (Zeno of Elea)約公元前490年生于意大利半島南部的埃利亞;約公元前425年卒。古希臘數(shù)學(xué)、哲學(xué)家。另以芝諾悖論著稱，即提出的一系列關(guān)于運(yùn)動(dòng)的不可分性的哲學(xué)悖論。由于量子的發(fā)現(xiàn)，這些悖論已經(jīng)得到完善的解決。

二、塞涅卡

塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca，約公元前4年-65年)，古羅馬政治家、斯多亞派哲學(xué)家、悲劇作家、雄辯家。

提比略時(shí)期進(jìn)入官場(chǎng)，曾任帝國(guó)會(huì)計(jì)官和元老院元老，后任司法事務(wù)的執(zhí)政官及尼祿皇帝的家庭教師與顧問。

他的一生，在古羅馬帝國(guó)時(shí)代的克勞狄王朝的三位元首統(tǒng)治時(shí)期多次與死神擦肩而過。在公元65年，因其侄子——詩人盧坎謀刺尼祿事件，多疑的尼祿逼迫他承認(rèn)參與謀殺，賜以自盡。

塞涅卡一生著作頗豐，觸及到了可以作為研究對(duì)象的一切實(shí)際領(lǐng)域。現(xiàn)存哲學(xué)著作有12篇關(guān)于道德的談話和論文，124篇隨筆散文收錄于《道德書簡(jiǎn)》和《自然問題》中，另有9部悲劇等文學(xué)作品。

三、愛比克泰德

愛比克泰德(Epictetus, 約55～約135年)，古羅馬最著名的斯多葛學(xué)派哲學(xué)家之一。出生于古羅馬東部弗里吉亞的一個(gè)奴隸家庭，童年時(shí)被賣到羅馬為奴，后師從斯多葛哲學(xué)家魯佛斯，并獲自由。

他在羅馬建立了自己的斯多亞學(xué)園，從事斯多亞哲學(xué)的教學(xué)，后因羅馬皇帝圖密善害怕哲學(xué)家日益強(qiáng)大的影響力對(duì)王位構(gòu)成威脅，便將愛比克泰德等驅(qū)出羅馬;他移居希臘尼科波里斯后以教書終其一生。

愛比克泰德對(duì)斯多亞派學(xué)說有極其重要的發(fā)展和突破，是繼蘇格拉底后對(duì)西方倫理道德學(xué)說的發(fā)展作出最大貢獻(xiàn)的哲學(xué)家，是真正集希臘哲學(xué)思想之大成者。

他把注意力集中在對(duì)具體的生活倫理學(xué)的思考上，重心性實(shí)踐，主張遵從自然過一種自制的生活，他的思想對(duì)后來的哲學(xué)與宗教都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

斯多亞學(xué)派的思想主張

斯多亞派認(rèn)為世界理性決定事物的發(fā)展變化。所謂"世界理性"，就是神性，它是世界的主宰，個(gè)人只不過是神的整體中的一分子。所以，斯多亞學(xué)派是唯心主義的。

在社會(huì)生活中，斯多亞派強(qiáng)調(diào)順從天命，要安于自己在社會(huì)中所處的地位，要恬淡寡欲，只有這樣才能得到幸福。

他們自稱是世界主義者，打破了希臘人和野蠻人之間的傳統(tǒng)界限，宣揚(yáng)人類是一個(gè)整體，只應(yīng)有一個(gè)國(guó)家，一種公民，即宇宙公民。而這個(gè)國(guó)家也應(yīng)由智慧的君主來統(tǒng)治。

這種理論是為馬其頓統(tǒng)治希臘服務(wù)的。在國(guó)家觀方面，斯多亞派認(rèn)為，國(guó)家不是人們的意志達(dá)成協(xié)議的結(jié)果，而是自然的創(chuàng)造物。

斯多亞派把宇宙看作是美好的，有秩序的，完善的整體，由原始的神圣的火種演變而來，并趨向一個(gè)目的。人則是宇宙體系中的一部分，是一個(gè)小火花。因此，人應(yīng)該協(xié)調(diào)自身，與宇宙的大方向相協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)大目的。

芝諾說：“與自然相一致的生活，就是道德的生活，自然指導(dǎo)我們走向作為目標(biāo)的道德?！?/p>

塞內(nèi)卡說：“奴隸是人，他們的天性與其他人相同，奴隸的靈魂中，同樣被賦有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚那些品性，不管他們的社會(huì)地位如何?！?/p>

犬儒學(xué)派促進(jìn)了斯多亞學(xué)派的發(fā)展。后者在公元前三百年左右興起于雅典。它的創(chuàng)始人是芝諾(Zeno)。此人最初住在塞浦勒斯，在一次船難后來到雅典，加入犬儒學(xué)派。他經(jīng)常在門廊上聚集徒眾。斯多葛(Stoic)這個(gè)字就是源自希臘文stoa(門廊)這個(gè)字。這個(gè)學(xué)派后來對(duì)于羅馬文化有很大的影響。

就像赫拉克利特一樣，斯多亞派人士相信每一個(gè)人都是宇宙常識(shí)的一小部分，每一個(gè)人都像是一個(gè)“小宇宙”(microcosmos)，乃是“大宇宙”(macrocosmos)的縮影。

他們因此相信宇宙間有公理存在，亦即所謂“神明的律法”。由于此一神明律法是建立在亙古長(zhǎng)存的人類理性與宇宙理性之上，因此不會(huì)隨時(shí)空而改變。在這方面，斯多亞學(xué)派的主張與蘇格拉底相同，而與詭辯學(xué)派相異。

斯多亞學(xué)派認(rèn)為，全體人類(包括奴隸在內(nèi))都受到神明律法的管轄。在他們眼中，當(dāng)時(shí)各國(guó)的法律條文只不過是模仿大自然法則的一些不完美法條罷了。

斯多亞學(xué)派除了否認(rèn)個(gè)人與宇宙有別之外，也不認(rèn)為“精神”與“物質(zhì)”之間有任何沖突。他們主張宇宙間只有一個(gè)大自然。這種想法被稱為“一元論”(monism)，與柏拉圖明顯的“二元論”(dualism)或“雙重實(shí)在論”正好相反。

斯多亞學(xué)派人士極富時(shí)代精神，思想非常開放。他們比那些“木桶哲學(xué)家”(犬儒學(xué)派)更能接受當(dāng)代文化，他們呼吁人們發(fā)揚(yáng)“民胞物與”的精神，也非常關(guān)心政治。他們當(dāng)中有許多人后來都成為活躍的政治家，其中最有名的是羅馬皇帝馬克·奧勒留(Marcus Aurellus，公元121年～180年)。

他們?cè)诹_馬提倡希臘文化與希臘哲學(xué)，其中最出類拔萃的是集演講家、哲學(xué)家與政治家等各種頭銜于一身的西塞羅(Cicero，公元前106年～公元前43年)，所謂“人本主義”(一種主張以個(gè)人為人類生活重心的哲學(xué))就是由他創(chuàng)立的。若干年后，同為斯多亞學(xué)派的塞內(nèi)加(Seneca，公元前4年～公元65年)表示：“對(duì)人類而言，人是神圣的?！边@句話自此成為人本主義的口號(hào)。

此外，斯多亞學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所有的自然現(xiàn)象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則罷了，因此人必須學(xué)習(xí)接受自己的命運(yùn)。

沒有任何事物是偶然發(fā)生的，每一件事物發(fā)生都有其必要性，因此當(dāng)命運(yùn)來敲你家大門時(shí)，抱怨也沒有用。他們認(rèn)為，我們也不能為生活中一些歡樂的事物所動(dòng)。

在這方面，他們的觀點(diǎn)與犬儒學(xué)派相似，因?yàn)楹笳咭残Q所有外在事物都不重要。到了今天，我們?nèi)杂谩八苟喔鹗降睦潇o”(stoic　calm)來形容那些不會(huì)感情用事的人。

代表觀點(diǎn)：

1、"邏各斯"是一個(gè)貫穿萬物的永存不朽的理性;

2、自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的、是符合理性的;

3、人類社會(huì)也是有理性的;

4、人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性——邏各斯，從而得出人人平等的結(jié)論。

斯多亞學(xué)派的影響

在人類歷史上斯多亞學(xué)派第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。

斯多亞學(xué)派從者如云，影響巨大，尤其是在羅馬時(shí)期。其對(duì)后世影響甚大，如近代西方資產(chǎn)階級(jí)革命。