今天知秀網(wǎng)小編給大家準(zhǔn)備了：十六世紀(jì)的波蘭宗教改革，感興趣的小伙伴們快來(lái)看看吧!

和西歐、中歐國(guó)家一樣，隨著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和思想啟蒙的提升和出現(xiàn)，還有"胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)"的影響，人們?cè)絹?lái)越傾向于解除傳統(tǒng)宗教對(duì)人的壓迫和禁錮，獲得真正的自由和解放。波立聯(lián)邦國(guó)內(nèi)就開(kāi)始了宗教改革運(yùn)動(dòng)。波蘭擁有傳統(tǒng)的天主教信仰歷史，國(guó)內(nèi)宗教勢(shì)力空前強(qiáng)大。教會(huì)利用權(quán)勢(shì)將大量資源聚集在手中，無(wú)論是平民、市民、農(nóng)民甚至是中小貴族都對(duì)宗教勢(shì)力怨聲載道，在這個(gè)歷史條件下，宗教改革運(yùn)動(dòng)就出現(xiàn)了。16世紀(jì)中葉，掌握大量政治和經(jīng)濟(jì)資源的貴族階級(jí)成為了宗教改革最主要的推動(dòng)力量。

普魯士公國(guó)早已把路德宗定為國(guó)教。以柯尼斯堡大學(xué)為中心，被翻譯成波蘭語(yǔ)的路德宗書籍流通全國(guó)，在年輕一代獲得了較多擁躉。西吉斯蒙德一世時(shí)期，受新教影響嚴(yán)重的格但斯克市爆發(fā)了宗教叛亂，一度取得成功，但很快就被國(guó)王率軍鎮(zhèn)壓，幾位領(lǐng)袖全部處死。在西吉斯蒙德一世時(shí)期，他頒布了專門針對(duì)宗教改革的法令，一直持續(xù)到1543年。波蘭新教的影響力止步于幾個(gè)較大較繁華的邊境城市，并沒(méi)有進(jìn)入內(nèi)地。

到1570年，波蘭立陶宛地區(qū)的新教勢(shì)力達(dá)到巔峰。700多個(gè)新教教會(huì)里，有420+是加爾文宗，140+為路德宗，剩下的是阿里安宗及其他教派。新教徒的比例分布比較有意思，波立聯(lián)邦的貴族巨頭中有一半都是新教徒，到施拉赫塔和市民階層，這個(gè)數(shù)字降為25%，到廣大農(nóng)民階層，這個(gè)數(shù)字已經(jīng)降為5%?？梢钥闯觯镔|(zhì)條件更加優(yōu)良的人有更多機(jī)會(huì)和意愿接納新的思想，反之則更加保守。

西吉斯蒙德二世對(duì)待宗教問(wèn)題要寬容的多，也是在他統(tǒng)治期間，波蘭教區(qū)與羅馬教廷的從屬關(guān)系被進(jìn)一步削弱，但相比進(jìn)行深刻變革的中歐地區(qū)，波蘭的宗教勢(shì)力并沒(méi)有受到根本性的動(dòng)搖，教會(huì)的財(cái)產(chǎn)也沒(méi)有被剝奪，這為后來(lái)宗教改革的失敗埋下了禍根。

然而革命的道路從來(lái)不乏強(qiáng)大的敵人，16世紀(jì)中葉，在今天意大利北部城市特倫托舉行的"特倫托宗教決議"(Council of Trent)對(duì)波蘭新教勢(shì)力的增長(zhǎng)予以重創(chuàng)。特倫托宗教決議在改革一部分天主教弊端(如取消贖罪券和會(huì)吏長(zhǎng)職務(wù))的同時(shí)，建立教會(huì)學(xué)校，嚴(yán)打一切"異端學(xué)說(shuō)"，強(qiáng)調(diào)了教會(huì)什一稅和羅馬教廷不可動(dòng)搖的權(quán)威地位。不過(guò)有趣的是，特倫托決議雖然一定程度上打擊了新教崛起的勢(shì)頭，但對(duì)自己也構(gòu)成了相當(dāng)程度的改革。

舉個(gè)例子，天主教會(huì)就像一個(gè)長(zhǎng)著大腫瘤的病人，新教勢(shì)力像一個(gè)持手術(shù)刀的醫(yī)生。病人被逼到無(wú)路可退的時(shí)候，自己抄起菜刀把腫瘤砍了一大塊……天主教會(huì)反對(duì)新教勢(shì)力的特倫托決議在一定程度上達(dá)成了新教徒希望他改革的一部分，不得不說(shuō)很諷刺。

雖然西吉斯蒙德二世持宗教寬容政策，但這并不代表他是新教徒，更不代表他會(huì)主動(dòng)支持新教的發(fā)展，實(shí)際上他也是個(gè)傳統(tǒng)的天主教徒。因此，1564年他便接受了特倫托宗教決議，同年8月7日，他將許多外國(guó)新教徒驅(qū)逐出境。然而西吉斯蒙德二世去世后一年，宗教改革以一種特別的姿態(tài)在波蘭結(jié)出了碩果。

1573年1月28日，全波蘭宗教代表簽署的華沙聯(lián)盟讓本該轟轟烈烈深刻變革的宗教改革運(yùn)動(dòng)以一種非常"波蘭風(fēng)格"的姿態(tài)完成了階段性勝利。雖然波蘭天主教勢(shì)力沒(méi)有被連根拔起，但大家以各退一步的方式達(dá)成了某種妥協(xié)。在中歐，新教徒和天主教徒是水火不容、有你沒(méi)我的。而在波立聯(lián)邦，大家通過(guò)握手言和承認(rèn)了彼此的存在，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)被掐死在了搖籃里。當(dāng)時(shí)的波蘭用天主教改革者紅衣主教斯坦尼斯勞斯·霍蘇斯(Stanislaus Hosius)的話來(lái)說(shuō)，她變成了"異教徒的避風(fēng)港"。

天主教團(tuán)體耶穌會(huì)(Society of Jesus)在反宗教改革的斗爭(zhēng)中立下了汗馬功勞，他們?cè)诓ㄌm境內(nèi)大量開(kāi)設(shè)分布，到17世紀(jì)中葉，波立聯(lián)邦境內(nèi)新教勢(shì)力蓬勃發(fā)展的勁頭遭到了遏制和反擊，但他們還是在波蘭這塊土地上扎下了根。耶穌會(huì)在波蘭施拉赫塔中廣泛傳教和參與到貴族個(gè)人的宗教活動(dòng)中去，逐漸擴(kuò)大了政治影響力。他們還為許多波蘭農(nóng)民施加優(yōu)惠和福利，大量創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校。

在耶穌會(huì)的"兇猛攻勢(shì)"下，波蘭宗教改革的力量越來(lái)越小，有許多貴族重新皈依天主教。但凡事總有兩面，耶穌會(huì)為爭(zhēng)取底層人民所做的努力卻是實(shí)打?qū)嵉募铀倨占昂吞岣吡瞬ㄌm民族的文化水平和民族認(rèn)同感。后來(lái)西吉斯蒙德三世執(zhí)政期間，他為了鞏固自己的地位，認(rèn)同了羅馬教皇在布列斯特會(huì)議上關(guān)于將天主教和東正教合并的決議。這一下可炸了鍋，波蘭東部和東南部的東正教徒立馬不干了，原本大家和平生活在一起井水不犯河水，這件事過(guò)后太平日子就到頭了。哥薩克小規(guī)模叛亂的頻率開(kāi)始顯著增加，東部邊境暗流涌動(dòng)。西吉斯蒙德三世的這個(gè)決定，為此后波立聯(lián)邦的種種叛亂戰(zhàn)爭(zhēng)埋下了隱患。

"宗教改革在波立聯(lián)邦以失敗告終，波蘭當(dāng)時(shí)雖然以宗教寬容的政策維持了很長(zhǎng)時(shí)間的和平，但波蘭宗教并未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，波蘭西部居民信仰路德宗，中部信仰天主教，東部信仰東正教。如果說(shuō)新教和天主教勉強(qiáng)算一家，那對(duì)于東正教徒來(lái)說(shuō)，以東正教為國(guó)教的沙皇俄國(guó)的宗教歸屬感遠(yuǎn)比波蘭要強(qiáng)。一句話概括，布列斯特決議激化了波立聯(lián)邦國(guó)內(nèi)天主和東正教徒的矛盾，這在后來(lái)與俄國(guó)的漫長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中起到了絕對(duì)的負(fù)面作用。" —沃·茲基碩德