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阿輸迦·孔雀(梵語(yǔ)：?????????，IAST：A?oka Maurya，約公元前304年-前232年)，常被簡(jiǎn)稱為阿育王(????，A?oka，音譯阿輸迦，意譯無憂，故又稱無憂王)印度孔雀王朝的第三代君主，是頻頭娑羅王之子。他是一位佛教徒，也帶來佛教的繁榮，后世稱為佛教護(hù)法。

阿育王是印度偉大的國(guó)王之一。在多次的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，阿育王在公元前269年至232年的期間統(tǒng)治了印度次大陸大部分的土地。王朝的版圖擴(kuò)張到現(xiàn)在的阿富汗及今天的孟加拉，也可能達(dá)到伊朗的東部，東邊則到印度的阿薩姆邦，南方則到喀拉拉邦及安得拉邦的北部。王國(guó)的首都是塔克西拉、鄔阇衍那及巴連弗邑。

(1)即位之初

根據(jù)佛教文獻(xiàn)記載，前273年頻頭娑羅逝世，阿育王在大臣成護(hù)的幫助下，與其兄蘇深摩爭(zhēng)奪王位取勝，并把王族政敵全部殺死，在統(tǒng)治初期被認(rèn)為是一個(gè)暴君。不久阿育王篤信佛教(有人說是受佛教徒的異母弟影響;也有說是受沙門的影響)。在約前261年征服羯陵伽國(guó);有15萬(wàn)人被俘，10萬(wàn)人被殺，死傷數(shù)十萬(wàn)。繼而，除邁索爾地區(qū)外，統(tǒng)一印度全境。其統(tǒng)治時(shí)期成為古代印度歷史上空前強(qiáng)盛的時(shí)代。

根據(jù)小摩崖法敕，阿育王在接觸佛教后，曾經(jīng)有兩三年的時(shí)候不太積極，之后與僧團(tuán)深入相處，約于即位后第七年皈依佛教。根據(jù)阿育王刻文中的十四章法敕記載，阿育王在即位第8年，征服羯陵伽國(guó)，當(dāng)親眼目睹了大量屠殺的場(chǎng)面，深感悔悟，在即位第9年開始虔誠(chéng)信仰佛教，想要以和平方式擴(kuò)張勢(shì)力。

但似乎阿育王之后亦沒完全改變暴力與專制，北傳記載他曾將數(shù)以萬(wàn)計(jì)的分那婆陀那國(guó)的拜偶像外道屠殺，導(dǎo)致誤殺了自己敬重的佛教長(zhǎng)老，亦即其同母弟弟毘多輸柯。據(jù)南傳記載阿育王曾因佛教僧侶不與外道一起和合說戒，而屠殺了都城內(nèi)的佛教僧侶，阿育王后悔之后，再?zèng)]有迫害各宗教的具體記載，對(duì)佛教、婆羅門教和耆那教都予以慷慨捐助。所以后來的人都認(rèn)為阿育王強(qiáng)調(diào)寬容和非暴力主義，稱他在民眾的歡呼聲中統(tǒng)治了長(zhǎng)達(dá)41年的時(shí)間。

(2)一生業(yè)績(jī)

阿育王統(tǒng)治的孔雀王朝，是一個(gè)君主專制的國(guó)家，阿育王本人在行政、軍事、司法等方面都有絕對(duì)的權(quán)威。全國(guó)被分為若干行省，行省總督通常由王子擔(dān)任，但行省內(nèi)部仍有著許多保持自治或半獨(dú)立的部落，孔雀王朝還不是一個(gè)高度中央集權(quán)的國(guó)家。他是孔雀王朝的第三位君主，是該王朝的創(chuàng)始人旃陀羅笈多之孫。旃陀羅笈多是一位印度軍事領(lǐng)袖，他在亞歷山大大帝遠(yuǎn)征后的歲月里，征服了印度北方的大部分地區(qū)，由此在印度歷史上建立了第一個(gè)主要的帝國(guó)。

他一生的業(yè)績(jī)可以明顯分成兩個(gè)部分，前半生是“黑阿育王”時(shí)代，主要是經(jīng)過奮斗坐穩(wěn)王位和通過武力基本統(tǒng)一了印度，在約在公元前261年征服羯陵伽國(guó)時(shí)，有15萬(wàn)人被俘，10萬(wàn)人被殺，死傷數(shù)十萬(wàn)。繼而，除邁索爾地區(qū)外，印度全境得到統(tǒng)一。據(jù)說，阿育王由于在征服羯陵伽國(guó)時(shí)親眼目睹了屠殺的場(chǎng)面，深感悔悟，于是停止武力擴(kuò)張。

后半生是“白阿育王”時(shí)代，在全國(guó)努力推廣佛教，促成了這一世界性宗教的繁榮。阿育王統(tǒng)治時(shí)期成為古印度歷史上空前絕后的強(qiáng)盛時(shí)代。使佛教成為國(guó)教，也沒有迫害其他教派，相反對(duì)婆羅門教和耆那教也予以慷慨捐助。由于阿育王強(qiáng)調(diào)宗教，政治寬容和非暴力主義，他在民眾的歡呼聲中統(tǒng)治了印度長(zhǎng)達(dá)41年的時(shí)間。

(3)宣揚(yáng)佛教

阿育王為了推廣佛教，并為了要求人們遵守理法，在國(guó)內(nèi)建立了許多石柱，刻上敕令和教諭，稱為“法敕”。法敕多為一些道德方面的律令，例如孝敬父母，為人誠(chéng)實(shí)等，他自己也身體力行。在敕令中阿育王通常自稱為“天親仁顏大王”。

阿育王作為佛教徒大力宣揚(yáng)佛法。他禁止無益的殺生，為平民建立醫(yī)院，為旅客建立休息的場(chǎng)所，對(duì)貧民施舍，并且親自朝拜佛陀的圣跡，建立了許多佛塔。據(jù)傳說，阿育王在位期間，共建造八萬(wàn)四千座佛塔。在他即位第17年，在華氏城由帝須長(zhǎng)老舉行第三次佛教結(jié)集，使佛教成為了印度全國(guó)性的宗教。他還向周邊國(guó)家派出許多傳教團(tuán)，使佛教開始成為世界性的宗教。尤其是派人去錫蘭的傳教，使斯里蘭卡至今都是南傳佛教的中心。依據(jù)語(yǔ)言學(xué)家季羨林的考據(jù)，阿育王對(duì)外所傳播的佛教，只限于上座部派別。依據(jù)北傳佛教的記載，阿育王后期轉(zhuǎn)而信奉大眾部。

阿育王在結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)之后，開始專注于禮佛，他廣修寺廟，召集四方僧人，編撰，完善和整理了許多佛經(jīng)，佛教得到了很大的發(fā)展，這段時(shí)間可以說是印度佛教的黃金時(shí)期，此外他還派僧人外出傳教。

阿育王宣布他將不再主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，即使不得已的戰(zhàn)爭(zhēng)也將盡量減少傷亡。他定佛教為國(guó)教，將他的詔令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。這些“正法”的內(nèi)容體現(xiàn)了佛教的基本精神，也包含了阿育王本人的政治需要。

阿育王向佛教僧團(tuán)捐贈(zèng)了大量的財(cái)產(chǎn)和土地，還在全國(guó)各地興建佛教建筑，據(jù)說總共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。為了消除佛教不同教派的爭(zhēng)議，阿育王邀請(qǐng)著名高僧目犍連子帝須長(zhǎng)老召集1000比丘，在華氏城舉行大結(jié)集(此為佛教史上第三次大結(jié)集)，驅(qū)除了外道，整理了經(jīng)典，并編撰了《論事》。阿育王開始向邊陲地區(qū)和周邊國(guó)家派遣了包括王子和公主在內(nèi)的佛教使團(tuán)以傳播佛教，斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及等地都有他們辛勤的足跡。這是佛教走出印度，邁向世界性宗教的開始。

阿育王所倡導(dǎo)的正法，包括以下這些基本內(nèi)容：

對(duì)人要仁愛慈悲，包括孝順父母和對(duì)待親戚朋友;

對(duì)動(dòng)物也要尊重它們的生命，因?yàn)樗鼈円彩潜娚降鹊囊徊糠?

要多做有助于公眾的好事;

要對(duì)其他宗教寬容，和平共處。

阿育王在全國(guó)修了84000座佛舍利塔，多次幫助僧團(tuán)，布施供養(yǎng)三寶。阿育王又派許多大德高僧，到全國(guó)各地乃至國(guó)外弘揚(yáng)佛教，這些傳教高僧及大臣，東從緬甸，西到埃及、希臘化世界，都有他們的足跡，由于阿育王后來幡然悔悟，并且積極的愛護(hù)人民，保護(hù)生命，護(hù)持佛教，所以他被人們尊為——護(hù)法名王。

公元前232年，阿育王枕著“護(hù)法名王”的尊號(hào)離開了他的子民。孔雀王朝的國(guó)祚不長(zhǎng)，在他死后日漸衰敗，只延續(xù)了半個(gè)世紀(jì)便告終了，印度又重新陷入了分裂割據(jù)的局面。但是，由于阿育王對(duì)佛教的支持，使他在世界產(chǎn)生了廣泛的影響。阿育王死后不到五十年，孔雀帝國(guó)便土崩瓦解，此后從未恢復(fù)。但是佛教得到過阿育王的支持，他對(duì)世界的長(zhǎng)期影響是巨大的。他登基時(shí)，佛教只在印度西北的一彈丸之地流行，但在他死去時(shí)，佛教的教徒遍及印度各地，而且迅速傳向鄰國(guó)。除了喬達(dá)摩·悉達(dá)多本人以外，阿育王對(duì)佛教發(fā)展成為一種主要的宗教所起的作用比任何其他人都大。