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日本劍術(shù)流派

一、小田孝朝(小田流)：實(shí)戰(zhàn)劍法之創(chuàng)始者。

常陸小田城之城主，代代仕北條家。

自源平時(shí)代以來(lái)的戰(zhàn)場(chǎng)上，概以弓箭、剃刀(長(zhǎng)柄薄刃的刀)、槍矛、棍棒等為主要的武器，然而當(dāng)它們被打落或打折之後，就必須以腰掛的大刀或小刀來(lái)廝殺，況且自進(jìn)入室町期以來(lái)，戰(zhàn)法漸成為密集戰(zhàn)法，這些槍棒等的長(zhǎng)武器，反成為累贅，并更有傷及已方戰(zhàn)友的危險(xiǎn)，因此孝朝據(jù)此實(shí)戰(zhàn)的理論與經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)出大刀實(shí)戰(zhàn)的技法，開(kāi)創(chuàng)小田流，其子孫相延數(shù)代，俱為杰出的劍客。

二、念阿彌慈恩(念流)：為求報(bào)父仇，得異人傳授劍法。

五歲時(shí)，父親(也是劍術(shù)高手)被友人所殺，得乳母將其救出逃離，七歲時(shí)乳母將其送至相州藤澤的游行寺，得游行上人收為弟子，僧名為念阿彌。

一心想為父報(bào)仇的他，遂執(zhí)著於兵法劍術(shù)的修行，十歲時(shí)上京(京都)至郊外的鞍馬寺，一心想效法源義經(jīng)的故事，期得異人傳授劍法妙技，十六歲至鐮倉(cāng)壽福寺，得榮裕僧傳授秘傳劍法，十八歲再至九州筑迤的安樂(lè)寺，於若修中終得劍之奧義，此後，阿彌又更以行腳僧的姿態(tài)巡游全國(guó)，探訪名人，作劍法的修行，后來(lái)終於返抵故鄉(xiāng)——奧州的相馬，元服并易名相馬四郎義元，找到了殺父仇人，并使其授首后，續(xù)守喪三年，將家督讓弟繼承，并再度身入禪門(mén)，改名慈恩，繼續(xù)其流浪諸國(guó)的劍術(shù)修行，是為念流之祖。

三、中長(zhǎng)秀(中流)：文武兩道之達(dá)人。

所謂的劍法，并非始自室町期所發(fā)明者，自古即有神道流、京八流、鞍馬流等等，而中流也為古流的門(mén)派之一。

中長(zhǎng)秀為第四代的傳人，杰出的劍技獲第三代——足利義滿所賞識(shí)，遂聘為家之劍術(shù)師范，使中流廣傳後世，後長(zhǎng)秀歷任守護(hù)等數(shù)重職。

四、飯?bào)汩L(zhǎng)威齋家直(天真正傳香取神道流)：日本劍道之祖。

年青時(shí)曾仕足利第八代——義政，因故辭官，返鄉(xiāng)後遁世隱居，在從事神佛道之修行之外，更對(duì)刀劍、槍矛、剃刀等之武技，日夜不斷地加以鍛煉，然至年逾六旬乃苦無(wú)心得，遂至香取神宮境內(nèi)，梅山不動(dòng)所，日以繼夜苦研劍理，并以樹(shù)木為打擊的對(duì)象，如此達(dá)三年，終得劍之奧義，開(kāi)天真正傳香取神道流，一四八八年逝世，享年一○二歲。因有如松本備前守、冢原土佐守(卜傳之養(yǎng)父)、上泉伊勢(shì)守、師岡一羽齋等，被後世認(rèn)為劍圣格的人物，皆從其傳，故被尊稱為日本劍道之祖。

五、愛(ài)洲移香齋(陰流之祖)：參籠廿一日，睹蜘蛛之變幻而得悟劍之極意。

年青的時(shí)候，適生長(zhǎng)在「廣仁之亂」的時(shí)代，為了在這亂世中生存，對(duì)於刀槍之術(shù)，痛下決心來(lái)研練乃屬天經(jīng)地義的事。

對(duì)於其出身有數(shù)種的說(shuō)法，其生涯也多屬謎一般地，不為人們所知，但卻由於其所創(chuàng)的陰流，有像上泉伊勢(shì)守信綱般的天才劍客去繼承，所以連帶使其聲名也大揚(yáng)。

六、松本備前守尚勝(鹿島神流)：十文字槍的創(chuàng)始者。

由飯?bào)汩L(zhǎng)威齋學(xué)得劍法之極意，再融和其實(shí)戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，除發(fā)明十文字槍之外，還有陣鐮、片鐮、萬(wàn)字兼、草刈鐮、兵杖等等的技法，就是冢原卜傳著名的秘刀「一之太刀」，其實(shí)也為其所發(fā)明的。追尋足利中期諸劍流之根，皆多出諸中、飯?bào)?、松本等之三流，故後人多把他們稱為三流祖。

尚勝一生出戰(zhàn)場(chǎng)廿三次，取敵首級(jí)達(dá)百以上，然而卻於「高間原之役」，在有如修羅般的奮戰(zhàn)中，為棋槍所刺而壯烈陣亡，時(shí)年五十七歲。

七、扖口高重(馬庭念流)：以無(wú)構(gòu)型勝敵。

馬庭念流在劍道史上，也占有很大的地位。扖口家首代為木曾義仲的四天王之一，以武勇絕倫著稱的兼光，其子兼重，從念阿彌慈恩習(xí)念流，至上州馬庭，故被世稱為馬庭念流。門(mén)徒中，有官家子弟，也有老百姓，最盛時(shí)期，其數(shù)逾萬(wàn)。

所謂念流的「無(wú)構(gòu)型」者，把劍尖斜垂右下方，上體前傾，前足十分地踏出，讓頭部的門(mén)戶大開(kāi)，如此對(duì)方必向面部攻來(lái)，這時(shí)候，待敵劍攻進(jìn)約六分的剎那間，把頭後仰，前腳後引，讓對(duì)方劍尖落空，而我以換成上段劈下，所以念流之劍，絕不由我方采主動(dòng)，所以它可以稱之為「非殺人之劍」，只有在對(duì)方斬來(lái)的時(shí)候，才迎變而斬之。此外，以劍揮斬矢箭之技，謂「矢留之劍」也非常有名。

念流三世兼定，四世高重俱為名人。現(xiàn)仍留存於馬庭的道場(chǎng)「?jìng)b士館」，為群馬縣的指定史跡。

八、冢原卜傳高干(新當(dāng)流)：把剃刀的名手原長(zhǎng)門(mén)一刀兩斷。

一生出戰(zhàn)場(chǎng)卅七次，真劍比武十九次，斬?cái)秤忻鋵⑹准?jí)廿馀名，實(shí)斬?cái)橙诉_(dá)二百廿二名，僅受箭傷六處之外，從未受任何刀劍之傷。其最為有名的決斗為接受當(dāng)時(shí)被一般認(rèn)定為有如劍圣的原的長(zhǎng)剃刀，在裁判的一聲「開(kāi)始」令下，兩人同時(shí)躍進(jìn)，但占得先機(jī)卜傳，僅一刀即把長(zhǎng)門(mén)當(dāng)頭劈斃。雖然如此，卜傳絕非是個(gè)嗜殺生性之人，關(guān)於這一點(diǎn)，倒有一段非常有名的軼話，即，有一次在渡船中，有一武者向其挑戰(zhàn)，渠應(yīng)謂：「那麼到前邊小島上去比劃看看」，船至岸邊，武者率先一躍上岸，而卜傳卻以棹桿將船撐開(kāi)離去，而將暴跳如雷的武者留在島上，這概因卜傳不愿妄用殺戒之故(如決斗，武者非死即傷)。

足利義晴、義輝、義昭等，慕其名，召出以賓客禮待，并從其習(xí)劍。一代霸主，甲州的武田信玄也曾召聘其為武田家之諸將領(lǐng)教授劍法，其中最為杰出者為山本勘助晴幸。

後來(lái)，卜傳再巡歷諸國(guó)作武者之修行，其行列含弟子、隨從等多達(dá)百馀人之眾，浩浩蕩蕩，有如大名(俸祿一萬(wàn)石以上者稱為大名，亦即諸侯，或稱藩主，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有三百七十位，德川時(shí)代剩二百六十位)行列，其弟子中除上述之外，有北昌具教、師岡一羽、齋藤鬼坊、真壁道無(wú)、松岡則方等，而具有大名成份的弟子有細(xì)川藤孝(幽齋)、結(jié)城正勝、佐野天德寺、佐野裕愿寺等，而其中獨(dú)獲其傳授「一之太刀」秘傳者為北昌具教。

九、山本勘助晴幸(京流)：就算是劍客也是一流的名手。

獨(dú)眼跛腳，一代名將武田信玄，依為左右手的軍師，有「奪城掠地的名人」之稱號(hào)。

三河國(guó)人氏，先從鈴木日向守學(xué)鈴木流軍學(xué)與京流劍法，後來(lái)入仕武田家，又從被信玄聘來(lái)的冢原卜傳學(xué)新當(dāng)流?？敝谖幢恍判浻弥?，身為落魄浪人，卻是滿懷大志，當(dāng)流浪至駿府，今川義元不識(shí)其才而不予錄用，遂又流浪至甲斐時(shí)，方為信玄所錄用，時(shí)年已五十一，為了報(bào)答知遇之恩，窮其馀生為主公信玄鞠躬盡瘁，一五六一年九月十日於川中島之役(與越後上杉謙信之合戰(zhàn))時(shí)陣亡，時(shí)年六十二。

十、冢原彥四郎(新當(dāng)流)：不撥刀而得劍之極意。

冢原卜傳有子三人，劍技皆在伯仲之間，卜傳為了決定該由誰(shuí)來(lái)繼承其真?zhèn)?，而做了一次試?yàn)。有一天，卜傳在蚊帳上擱一小木箱，而人在帳內(nèi)分別喊三子入。首喊長(zhǎng)子彥四郎，彥四郎因心境非常平靜地進(jìn)來(lái)，所以周遭的光景也皆可一覽無(wú)遺，自然也就能夠發(fā)現(xiàn)帳上的木箱，遂很平靜地取下它後，才掀帳入內(nèi)。次喊次男的彥五郎，慌慌張張進(jìn)來(lái)的他，剛一掀帳，木箱遂直掉了下來(lái)，好個(gè)彥五郎，將身一移，乾凈俐落地把它給接住。最後輪喊三男的彥六，隨隨便便進(jìn)來(lái)的他，同樣在掀帳的同時(shí)，木箱直往他頭上掉，剎那「嘿」地一聲，隨著裂帛似的氣合，他的腰刀閃電般地一揮，當(dāng)堂把木箱劈成兩半於空中，考驗(yàn)的結(jié)果，卜傳把他的真?zhèn)魇谟栝L(zhǎng)男的彥四郎。他說(shuō)：三男的快劍，雖讓人看來(lái)是夠精妙華麗，然而對(duì)方只是個(gè)箱子，如果它是人的話，而且又是個(gè)高強(qiáng)的劍客的話，你早就被對(duì)方一刀斬殺了，次男同樣也為自己身手的不凡而充滿了自信，因此也失去了冷靜的心境，而彥四郎雖同樣擁有高強(qiáng)的身手，卻能夠冷靜地觀察周遭的景況，而事先去避開(kāi)危險(xiǎn)，越是能夠不撥劍的武道，才是真正高次元的武道。然而彥四郎雖得乃父之真?zhèn)?，但秘刀的「一之太刀」，由於只能單傳，且早已傳予伊?shì)的國(guó)司——北昌具教，所以彥四郎終於沒(méi)能得「一之太刀」的秘技。