“閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流”，遙望歷史的河流，感受歷史的滄桑，和知秀網(wǎng)小編一起走進(jìn)了解帝王稱呼的故事。

《道德經(jīng)》有云：“無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母?！鄙瞎艜r(shí)期，神州大地一片蠻荒，先民不知東南西北，不知春夏秋冬，更無(wú)國(guó)家概念，隨著認(rèn)知提升與社會(huì)發(fā)展需要，先民給予萬(wàn)物命名，于是萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸有了名字，統(tǒng)治者也有了獨(dú)特的稱號(hào)。

隨著文明的發(fā)展，距今四千余年時(shí)中國(guó)第一個(gè)王朝——夏朝登上歷史舞臺(tái)，夏朝的統(tǒng)治者獨(dú)特稱呼為“后”，四百年后湯武革命建立了商朝，商朝的統(tǒng)治者“生前稱王，死后稱帝”，六百年后武王克殷建立了周朝，周朝的統(tǒng)治者稱呼又出現(xiàn)變化，變成了“天子”，日常稱之為“王”。

秦始皇之后，“皇帝”這一稱呼用了2000多年，為何夏商周三代頻繁更換統(tǒng)治者的獨(dú)特稱呼，“后”、“王”、“帝”、“天子”出現(xiàn)的背后，又暗藏了什么樣的政治需要?

01

統(tǒng)治者稱呼“王”、“帝”、“天子”，讓人讀來(lái)非常自然，但稱呼“后”，總讓人感到別扭。其實(shí)，之所以出現(xiàn)這種別扭感，是因?yàn)楹笞趾x變化過(guò)大的緣故。

甲骨文中的后字(見(jiàn)下圖)，從字形上看與先后之后毫無(wú)關(guān)系，而是左右兩部組成，左部猶如一個(gè)人，右部是一個(gè)口，本義是發(fā)號(hào)施令者，《說(shuō)文》“繼體君也”，《爾雅》“后者，君也”。

需要說(shuō)明的是，前后、先后之后，繁體字中寫(xiě)作“後”，本義為行路遲緩，《說(shuō)文》“後，遲也”，“後”后來(lái)引申為后面等意思。上世紀(jì)簡(jiǎn)化漢字時(shí)，將“後”與“后”進(jìn)行了合并，“後”全部意思簡(jiǎn)化為“后”。

非常有趣的是，漢字中的“司”與“后”正好相反方向，但兩者基本意思一樣?！八尽迸c“后”字意相同字形相反并非巧合，而是有一段故事。相傳，大禹是帝舜的司空，《尚書(shū)·堯典》記載帝舜設(shè)立九官，其一就是司空，由大禹?yè)?dān)任，掌管水利，夏朝建立之后，為了表示子孫后代不敢與大禹比肩等列，于是就根據(jù)漢字“司”的鏡像創(chuàng)造了“后”，作為自貶一級(jí)的稱號(hào)。當(dāng)然，真相是不是這樣，誰(shuí)也不知道，但后與司都有主管、掌控的意思。

關(guān)于夏王為何稱后，還有一種說(shuō)法與原始崇拜有關(guān)。相傳，大禹治水之后，帝舜將中原地區(qū)封給了他，由于中原地區(qū)古稱為夏，于是大禹被人稱之為夏伯。與此同時(shí)的是大禹治水有功，有了“得地之道”，而“后”又指地神，所謂皇天后土就是天與地，因此大禹就被看成地神化身，于是就有夏后氏之說(shuō)。

“后”字的這兩種說(shuō)法，很難完全否定某一個(gè)，原因很簡(jiǎn)單，從甲骨文后與司字來(lái)看，兩者必有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，看似這一種來(lái)源更符合邏輯，但地神之說(shuō)又隱含原始信仰問(wèn)題，因?yàn)樵枷让裰饕菆D騰崇拜，信仰風(fēng)雨雷電這樣的自然神靈，還沒(méi)有形成天神地神崇拜，夏王朝終結(jié)公天下實(shí)行家天下，必然要給出政權(quán)合法性的來(lái)源，夏政權(quán)最大的合法性來(lái)源是大禹治水功德無(wú)量，因此“后”源于地神崇拜之說(shuō)也并非空穴來(lái)風(fēng)。

02

《新五代史·安重榮傳》中記載，安重榮說(shuō)“天子，兵強(qiáng)馬壯者為之”，這話說(shuō)得非常直白，歷史上王朝更迭差不多也的確是這么一個(gè)道理，但歷朝歷代政權(quán)更迭時(shí)，新王朝的統(tǒng)治者肯定不能說(shuō)得這么直白，而一定要找個(gè)冠冕堂皇的理由，否則就是“名不正言不順”。

湯武革命時(shí)，以什么理由證明自己出兵推翻夏朝的合法性呢?《易·革·彖辭》中記載：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！贝笾驴梢韵胂笠幌拢虦J(rèn)為夏朝統(tǒng)治者觸犯了老天，現(xiàn)在老天命他代天推翻夏朝，說(shuō)到底商朝政權(quán)的合法性來(lái)自于上天。

但商朝建立后，最高統(tǒng)治者叫“王”，與天沒(méi)什么關(guān)系，甲骨文中的“王”字是一把大斧的斧頭部分的輪廓圖形。顯然，斧頭不僅代表征戰(zhàn)殺戮，更是軍權(quán)與統(tǒng)治權(quán)的象征。那么，商朝對(duì)天崇拜體現(xiàn)在什么地方呢?

甲骨文中的帝字，就是架木或束木焚燒以祭天，所祭祀的是天神、上帝。甲骨文卜辭顯示，商朝祭祀“帝”非常頻繁，甚至隆重到一日一祭的地步。如今，之所以能看到15萬(wàn)片之多的甲骨文卜辭，絕大多數(shù)都是祭祀天帝留下的。

所謂天帝，既指上天又指祖先神靈，死去的祖先和商王都升天為帝。也就是說(shuō)，商朝之前的祖先、死去的商王、老天都是“帝”，顯然，商人可能是為了加強(qiáng)統(tǒng)治或政權(quán)的合法性，將祖先和上天一定程度上捆綁了起來(lái)。

想想看，誰(shuí)反對(duì)商朝，就是反對(duì)老天、反對(duì)天帝，在三千年前誰(shuí)敢反對(duì)老天?因此這就讓反對(duì)者都很難找到造反的合法性。

而“帝”與“王”區(qū)別在于，商朝最高統(tǒng)治者生前稱王，死后才能稱帝。因此，大概可以推測(cè)出商朝的統(tǒng)治哲學(xué)：一手是掌握斧頭，一手是將商朝統(tǒng)治者神化，兩手都要硬。

03

在三千年前，古人認(rèn)知有限，普遍對(duì)上天懷有敬畏之心，周人想要推翻殷商，實(shí)現(xiàn)自己的政治野心，首先就絕對(duì)不能否定天帝。那么，周人造反的合法性理由是什么呢?

《尚書(shū)·泰誓》中記載：“今商王受，弗敬上天，降災(zāi)下民……皇天震怒，命我文考，肅將天威?！?/p>

《史記·周本紀(jì)》記載：武王乃作太誓，告于眾庶：“今殷王紂乃用其婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離逷其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂(lè)，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說(shuō)婦人。故今予發(fā)維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三!”

也就是說(shuō)，商朝其他帝王沒(méi)有問(wèn)題，是紂王胡作非為，缺德，得罪了天帝，天帝怒不可遏，于是讓有德的周文王、周武王代天處罰紂王，這就是周武王伐紂的合法性所在。這里所說(shuō)的“天”是誰(shuí)?顯然還是商朝歷代祖先與上天融為一體的天帝。因此，周人認(rèn)為自己是繼承商湯之業(yè)，更沒(méi)有絲毫否定商湯，如上文所述“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，還有《逸周書(shū)》記載商湯“用師于夏，除民之災(zāi)，順天革命”，原因在于否定商湯就是否定上天，最終也會(huì)否定自己，所以后世歷朝歷代都沒(méi)法否定前朝開(kāi)國(guó)皇帝的政權(quán)合法性，大家都是天帝選出來(lái)管理人間的。

但周武王代天處罰紂王之后，新的問(wèn)題出現(xiàn)了：由于商朝王室與上天融為一體都為“天帝”，經(jīng)過(guò)幾百年的統(tǒng)治已經(jīng)深入人心，因此既然推翻了紂王統(tǒng)治，已經(jīng)處罰了紂王，那么就應(yīng)該將統(tǒng)治權(quán)還給天帝后代——殷商王室才符合法理。

為了周朝政權(quán)的合法性，周人開(kāi)創(chuàng)性地提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：一是天是天下的人，不是殷商王族一家某一朝人的天，天命沒(méi)有固定的歸屬，二是統(tǒng)治者必須勤政愛(ài)民，良好的德行與天相配，能夠收攏民心，才能穩(wěn)固自己所受的天命，即所謂的以德配天思想。當(dāng)然，是不是有德，一般都是任人評(píng)說(shuō)，說(shuō)你有德就有德無(wú)德也有德，說(shuō)你無(wú)德就無(wú)德有德也無(wú)德。綜合起來(lái)，就是上天選擇有德之人代為治理人間。

由于武王伐紂是代天行事，是代理人，而不是天帝后裔，因此肯定無(wú)法稱帝，哪怕死后也不行，否則就成了篡權(quán)，因此只能自稱人間之王。與此同時(shí)，為了政權(quán)合法性，加之需要神化自身，于是就選擇“天子”頭銜，上天之子，代天治民。

周朝的這套政權(quán)合法性理論，就是“天下乃天下人之天下，天下有德者居之，無(wú)德者失之”，也是后世歷朝歷代政權(quán)合法性的來(lái)源。