說到《荷馬史詩》，大家都會想到什么呢?下面知秀網(wǎng)小編為各位介紹一下相關的歷史事跡。

作為西方文學中最偉大的作品，《荷馬史詩》影響極其深遠，至今未衰，如今不少西方學者甚至將《荷馬史詩》看成上古史書，將其作為史料去研究公元前11世紀到公元前9世紀的歷史。然而，西方學者推崇備至的《荷馬史詩》，從公元前7、8世紀至文藝復興時代的流傳過程，卻堪稱一個神話一個奇跡，令人難以想象。

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相傳，在約前9世紀—前8世紀，古希臘盲詩人荷馬根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫，創(chuàng)作的兩部長篇史詩，即《伊利亞特》和《奧德賽》，后被統(tǒng)稱為《荷馬史詩》。

不過，荷馬時代希臘字母文字是否創(chuàng)造了出來，如今還有疑問。如果當時希臘文字還未出現(xiàn)，那么荷馬使用的應該是“線性文字B”，或腓尼基文字。無論荷馬使用哪一種文字，但有一點基本可以確定：當時單詞較少，文辭表達貧瘠，不可能像今本《荷馬史詩》這樣文辭優(yōu)雅豐富。中國春秋戰(zhàn)國時代的文字作品，與中世紀相比語言表達豐富性上必然欠缺很多。

荷馬之后，據(jù)說《荷馬史詩》在小亞細亞流傳數(shù)百年之久，大約在公元前6世紀前后，雅典執(zhí)政者認為荷馬是一位高貴詩人，于是立法規(guī)定在四年一度的泛雅典娜節(jié)上，只能朗詩荷馬的作品，按照固定的順序，第二個朗讀者必須在第一個朗讀者停頓的地方開始，這就相當于是“罷黜百家，獨尊荷馬”，《荷馬史詩》等同于儒家“六經(jīng)”在中國的地位。

既然是“獨尊荷馬”，就必然存在一個前提，即存在一個《荷馬史詩》母本。如果流行多個版本，每個版本出入太大，那么必然就沒有辦法朗詩。

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不過，能在泛雅典娜節(jié)上朗詩的，一般都是地位較高的貴族，因此《荷馬史詩》起初在希臘流傳范圍有限，大約在公元前5世紀前后，進入希臘古典時期后，希臘出現(xiàn)百花齊放百家爭鳴的局面，《荷馬史詩》廣為流傳，可謂是希臘地區(qū)的“暢銷書”，私人抄本開始大量出現(xiàn)，每個人都按照自己理解來編輯《荷馬史詩》。

公元前3世紀之前，柏拉圖、第歐根尼、蘇格拉底、亞里士多德等著作中，都介紹或引用過《荷馬史詩》中的語句，但其中引用的部分各有出入。

之所以私人抄本中會出現(xiàn)多個版本，原因很簡單，古今詞語含義和語句語境不同，猶如孔子的一句話，后人會衍生出若干理解一樣，另外《荷馬史詩》起初還可能未必是希臘語書寫，轉(zhuǎn)譯過程中自然會出現(xiàn)多個版本，進而衍生出更多解釋。

歸納總結一下，大約可以確定三條：一《荷馬史詩》早已存在，二是版本很多，三是后人頻繁刪增，與荷馬的版本差別估計很大。

令人疑惑的是，當時古希臘文字載體主要是“羊皮紙”和埃及的“莎草紙”，以《荷馬史詩》的龐大單詞量，估計讓人很難承受，更別說出現(xiàn)大量抄本了。因此，公元前3世紀之前的《荷馬史詩》，會不會是極為簡略的版本?

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公元前323年，亞歷山大病逝以后，部將托勒密在巴比倫分封協(xié)議中成為埃及總督，馬其頓帝國分崩離析后，托勒密成為埃及國王，建都亞歷山大港，開創(chuàng)托勒密王朝在埃及近300年的統(tǒng)治，史稱托勒密一世。

公元前259年，托勒密一世為表示繼承亞歷山大遺志，開始建造埃及亞歷山大圖書館，館內(nèi)收藏了貫穿公元前400—前300年時期的手稿，擁有最豐富的古籍收藏。文獻記載，亞歷山大圖書館第一任館長及其子弟，奉命編撰《荷馬史詩》，并收藏于亞歷山大圖書館。

由于希臘字母有24個，因此占領埃及的希臘人就將《伊利亞特》和《奧德賽》都分成24卷，其中《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行，共計三萬行。亞歷山大里亞學者的編撰，究竟“增”或“刪”了多少內(nèi)容，如今已經(jīng)不得而知。

不過，在公元前3世紀后，《荷馬史詩》流傳并不廣泛，甚至可以說是偃旗息鼓了。直到500年后，《荷馬史詩》遭遇致命一擊。

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公元4世紀，羅馬皇帝狄奧多西一世上臺，強行推行基督教治國，隨即發(fā)起一場焚書運動，銷毀一切宗教異端書籍，為此徹底摧毀了亞歷山大圖書館，焚燒了無數(shù)館藏書籍，其中就包括《荷馬史詩》。

從4世紀到中世紀，《荷馬史詩》蹤跡全無，這一時期歐洲學者無人談及《荷馬史詩》，仿佛世間沒有這本書，與希臘古典時代的爭相傳頌截然相反。

這里存在兩個疑問：一是狄奧多西一世燒毀亞歷山大圖書館，為何就能徹底斷絕《荷馬史詩》千余年，500余年中《荷馬史詩》沒有流傳出去?二是《荷馬史詩》是希臘古典時代的暢銷書，普遍被文人收藏學習，擁有諸多版本，為何一本也沒有流傳下來?

關于《荷馬史詩》再度出現(xiàn)，英國歷史學家吉本等認為，文藝復興時代的佛羅倫薩人彼特拉克，非常巧合的從君士坦丁堡一個商人手上得到亞歷山大里亞版的《荷馬史詩》全本，然后由詩人博迦丘翻譯成拉丁文，最終在18世紀之后風靡歐洲。

還巧合的是，古希臘學者的著作也在這一時期大量出現(xiàn)，從阿拉伯人手里獲得，其中就包括亞里士多德的數(shù)百萬字巨著，另外引用或評價了《荷馬史詩》的希臘古典時代著作也是這時重現(xiàn)天日的。

由于流傳過程過于傳奇，加上書中充斥現(xiàn)代語法與詞匯特征等，以至俄羅斯科學院阿納托利·福緬科院士研究稱：《荷馬史詩》作者是中世紀的一名流浪漢，言外之意《荷馬史詩》是文藝復興時代的偽作。

總而言之，如果《荷馬史詩》真的存在，那么流傳過程稱得上空前絕代，不同時代“刪”、“增”編撰，導致荷馬的《荷馬史詩》與后世的差別有多大之類，還只是小問題，真正離奇的是公元4世紀之后，無數(shù)版本的《荷馬史詩》集體神秘消失千余年，又突然與古希臘諸多著作同時代重現(xiàn)天日，只能讓人倍感愕然。