“玉，石之美者有五德”，起源于原始社會的中國玉器，歷經朝代更迭，代代相傳。中國玉器文化的起源和發(fā)展是什么呢?下面知秀網小編就為大家?guī)碓敿毜慕榻B，一起來看看吧!

中國是世界上的產玉大國，因玉代表著美麗、富足和永恒，歷來被國人所喜愛。中國人對玉的喜愛與崇拜，促成了玉器藝術在中國的早熟與巨大成就。在中國悠久的文化藝術史上，玉器藝術一直是一個奇葩，閃耀著奪目的光彩。

自玉器問世以后，它就和整個社會歷史的進程緊密地聯系在一起了。中國有著8000年的用玉歷史，3000年的玉器研究史，形成了根深蒂固的尊玉、愛玉的民族心理。玉的神化和靈物概念、特殊權力都根植于此。玉文化本身作為中華文明的一個重要組成部分，在中國幾千年文明史中有著無法估量的深遠影響。

中國是禮儀之邦，自古以來，內涵豐富而又深厚的禮玉文化，始終貫穿于民族文化發(fā)展的整個過程。

起源

早在8000年前裴李崗文化時期，就有玉器了。裴李崗文化的賈湖遺址出土了許多綠松石小型飾物和玉兵器等。在陜西南鄭龍崗寺仰韶文化半坡類型墓地中，曾發(fā)現24件玉器，淅川下王崗遺址也出土了少量仰韶文化的玉環(huán)和玉石墜飾。

這些玉器種類較雜，且與石質生產工具共出，在當時人們的觀念上，很可能只是把玉器作為較精美耐用的生產工具看待，并未賦予其特別含義。

新石器時期，玉璇璣是這一時期龍山文化典型的玉器，此類玉器有何用途，到目前為止尚無定論。璇璣一詞初見于《尚書.舜典》:“在璇璣玉衡，以齊七政”，成了人們猜測“璇璣”功用的一種依據。據《賞玉與琢玉》一書載:“璇璣:器形如壁，外形等距順向外出3個、4個或6個尖角。

發(fā)展

商周時期是我國古代玉器藝術的成長期，表現出強烈的時代性，首先是神權和禮儀特征，玉器在品種、數量、使用范圍上更加豐富，在祭祀、喪葬和禮儀的運用上更加規(guī)范。其次是商周時期生活實用玉器大量涌現，開拓了實用玉器的先河。再次裝飾器是商周玉器的大宗，這些裝飾品既有美觀作用，有些還是身份與地位的象征。

玉器的創(chuàng)作手法也進行了大量的創(chuàng)新和改革。在玉器制作過程中，夏商周由于對于人類社會的崇拜，在玉器制作底部盡可能地夸大局部。這個時候的玉器特點不要求形狀非常類似，而是希望以一種類似于國畫寫意的手法突出玉器創(chuàng)作的神韻。

在玉器制作的過程中，人們在此時表達的是一種更加真實和天然的玉器創(chuàng)作手法、

周王朝是當時集玉器創(chuàng)作的大成，結合了古代一種非常重要的文化習俗，即祭祀活動，古代周王朝的玉器創(chuàng)作在這個時候相關的禮儀發(fā)展有了很密切的聯系。

《周禮》中這樣說道:“以玉做六器，以禮天地四方。六器:即“鑒、琮、圭、璋、琥、璜”?！拌怠睘槠綀A形中間有孔的玉;“琮"為外邊八角，中間圓形的玉;“圭"為長條形，上尖下方，亦有平頭的玉璋為形狀如圭，兩頭帶尖，或有上端斜邊的玉“琥"為弧形，雕成虎形的玉,“璜"則為弧形，一般雕成龍形、魚形的玉。

古人的方位順序為天、地、東、南、西、北，所以《周禮》中這樣規(guī)定:“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方,以赤璋禮南方,以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！?/p>

過去，春秋戰(zhàn)國常被人并列提及，但這是兩個有時間差異的時期，表現在玉作上，當然有工藝、紋飾差異。早期為陰線雙鉤細虺龍紋,稍后隱地浮起,為夾雜粗扭絲紋的寬線虺龍紋。再后虺龍紋縮化,隱藏衍變?yōu)橐栽萍y、谷紋細小扭絲紋相雜的抽象虺龍紋，只具其意而失形最后甚至意也消失了。這時的紋飾還有云紋、谷紋.鱗紋、絢索紋、扭絲紋等。

春秋玉器早期有一些圓雕作品，但整個時代以片狀器為多，早期多單面飾，晚期以雙面飾為大宗。

這一時期玉器作為天子分封諸侯的信物。

春秋戰(zhàn)國到秦漢之際，儒家興起，儒家提倡君子如玉。在儒學重視美玉的背后，不難發(fā)現，儒學有意賦予美玉以深刻的內涵，特別是孔子關于玉有德的論述，更是將儒學與美玉完美地結合在一起。

儒學借玉器為載體，實現了完美的闡述與道德說教。由此，玉器成為儒家思想傳承的介體，更成為儒學道德說教的完美利器。

東漢末,由于玄學的興起及統治者對儒的冷淡使其發(fā)展得以抑制。魏晉南北朝時期，儒學則呈現了全面衰退的局面，受其影響，玉器的發(fā)展也變得緩慢。

魏晉南北朝，隨著儒學的衰退，玉器的質與量亦呈現衰落的勢態(tài)。佛教與道教的興起，呈現出與儒學相爭之態(tài)，亦影響了玉器的發(fā)展。特別是道教信奉老莊之學,追求長生不老之術，玉器恰恰在此時被人們視為盤中餐，食玉成為一時之風氣。

唐朝，尤其是盛唐時期，那種包容萬物的氣勢，不僅鑄造了燦爛輝煌、舉世矚目的唐文化，而且單從玉器的角度來看，也呈現出不同于以往的特點。

唐代玉器的品種式樣幾乎是全新的，即使名稱仍如前期，但形式也是各不相同，作用也較單純,多數與實用和佩戴有關。漢魏時期曾有回光返照的禮器和盛極一時的葬玉幾已消失。所見者主要有作佩飾用的玉簪(或玉簪頭)，玉梳(或玉梳背)，玉鐲、玉帶板，玉人神仙佛以及作實用的玉杯等實用器具。

中國玉器發(fā)展至宋代又進入了一個燦爛的階段。它以中國傳統紋飾和自然寫實為主，更加細致地觀察生活，捕捉生活中美的情趣，描寫生活中美的動態(tài)。

此時的藝術作品，沒有過分的矯揉造作，比較接近現實。同時也比較講究細膩純潔、意境高雅的文人格調，給人一種清新舒暢、自然恬靜的含蓄美。擺脫了禮制的束縛，完成了向世俗化、生活日用化的轉型，與當時的繪畫、雕塑工藝同步發(fā)展。這個時期也是中國歷史上的一個特殊時期。

兩宋玉器制作規(guī)模擴大，在皇宮里設制玉作所，民間出現大量玉器作坊，使玉器從官廷內院走入民間。宋代玉禮器大減，雕刻玉器以人為本，以人為用。玩味盛濃，民俗味道增加，工藝寫實，貼近自然。

玉器發(fā)展到金元時期，題材與風格均發(fā)生了明顯的創(chuàng)新與轉變。在繼承宋遼文化傳統的基礎上，較多的融入了本民族生活與文化的典型特征，體現了中原傳統文化和北方少數民族文化的交流、融合和相互滲透，反映了金元民族對傳統文化的吸收、借鑒與傳承、發(fā)揚，以及民族融合與一統。

元代玉器在藝術表現手法方面，變化不甚明顯。但與宋代玉器纖細秀麗的風格迥然不同，元代玉器比較講究作品的氣韻和粗放性，不求具體描繪，不講究細部的刻畫，頗具元人健壯豪邁的氣魄。

明清時期的玉器較為注重技巧，而非神韻。玉器發(fā)展已經從五代十國、宋、元時期講究神韻，有一定的迷信思想體現，轉變到精雕細琢、以材定型，以型喻美，通過玉器材料的特點來追求玉的特有之美，體現吉祥如意，如清慈禧太后非常喜歡的翡翠西瓜，就是從選材入手，突出玉器的創(chuàng)意，借助玉石材質的特點呈現出栩栩如生的西瓜。