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墨子作為"游俠兒"的"祖宗"，不僅以身行俠，還將"俠"的思想發(fā)展成了一門獨(dú)立的文化，可謂是把"行為主義"玩出了哲學(xué)高度。"游俠"在墨子之后聲名大振，使得司馬遷都為之立傳，《史記》中專門有《游俠列傳》一章來描述他們:

其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。

那什么是"游俠"?呂思勉先生下了這樣的定義:"好文者為游士，好武者為游俠"。武與俠的聯(lián)系使之又逐漸演變出了"俠客""刀客""劍客"甚至是"刺客"外延。

在許多文學(xué)作品中俠客被賦予了超絕的地位、高深的智慧與極致的瀟灑。事實上在古代社會也存在對于俠客的崇拜。李白就曾作詩贊揚(yáng)俠客:

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。

由此也可想見墨子思想及墨家文化的影響力在民間從未間斷，甚至其影響力并不亞于儒家思想，否則，墨家與儒家就不會并稱為"當(dāng)世兩大顯學(xué)"了。

墨子作為"游俠"中的"巨子"、傳統(tǒng)的反叛者，越是年代久遠(yuǎn)，越被賦予傳奇的色彩。

01.兼愛

作為年輕人誰不反叛呢?只不過有的人反叛過又妥協(xié)，有的人就堅持一路向南走，撞破了頭，闖出來一條路。

據(jù)傳墨子原來師從儒門學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中墨子發(fā)現(xiàn)了儒家思想的弊端，或者說發(fā)現(xiàn)了其與自身價值觀念不相符的地方。許是愛之深，所以責(zé)之切，他干脆自立門戶，專門批評儒家。

他主要從四點(diǎn)詬病儒家:不信鬼神、厚葬、禮樂、以及命數(shù)之說。與之相對應(yīng)的墨子強(qiáng)調(diào)天志、明鬼、兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬。

儒家說不信鬼神，墨子偏要說上天有自己的意志。儒家說"事死如事生"，墨子偏要說為了人民的財富和精力一定要節(jié)儉，葬禮更要節(jié)儉。儒家支持禮樂，維護(hù)貴族階層的利益，墨子偏要站在下層人民的立場上聚合游俠，認(rèn)為任人應(yīng)該唯賢，打破貴族壟斷。儒家說愛有差別:"信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎?"，墨子偏要說:兼相愛，交相利。由此也可以看出墨家學(xué)說創(chuàng)始之初的目的之一就是"非儒"。

在墨子的諸多思想中"兼愛"是其核心?！凹鎼邸辈粌H是反對儒學(xué)的重要思想武器，還是墨家門人"行俠"與"報國"的理論支撐。

02.兼愛之俠義

墨子認(rèn)為天下之亂起于愛有差別，倘若愛別人如愛自己、愛他國如愛己國那天下哪里還有紛爭呢?這是"兼愛"的本質(zhì)，即平等地愛每一個人。

因為"兼愛"，所以我要將我朋友的父母視同我的父母，我要將我朋友的子女視同我的子女，我可以為我的朋友做一切事，這就是后人常說的"有福同享，有難同當(dāng)"。

墨子以這種學(xué)說作為基礎(chǔ)，在亂世中聚集了一批墨門門徒，墨子作為團(tuán)體的最高首領(lǐng)"巨子"，對所有團(tuán)體成員具有決其生死的權(quán)威。

按現(xiàn)代的話說這與"抱團(tuán)取暖"類似，又與"雇傭兵"類似，但不同的是在墨家團(tuán)體中有極為嚴(yán)格的紀(jì)律要求。

墨家雖然作為民間團(tuán)體，但是由于其人數(shù)多、紀(jì)律嚴(yán)，使得這個團(tuán)體得以參加國與國之間的軍事行動。

在《墨子》的《公輸》中有這樣一個故事:

宋國受到楚國侵略，墨子為了勸退楚王與公輸班進(jìn)行了新式器械的攻防演練。公輸班九攻九敗，最后暗示道:只要?dú)⒘四泳凸ニ慰沙伞Ｄ逾徊粦终f:"我的弟子們已在宋國城墻上等候，即便殺了我，也不能殺絕他們。"楚國國君只能無奈退兵。

這可以看到墨門雖聚之以游俠，但與普通游俠并不相同。普通游俠重視承諾、拿錢去厄，但墨家俠客不僅有俠義精神，還有道德準(zhǔn)則，更有家國情懷。這也可以理解為"俠之大者，為國為民"。

03.兼愛之功利

"兼愛"不僅是墨子對于自身及旁人的道德要求，還是墨子的政治主張。

墨子想要通過"兼愛"達(dá)成一個什么樣的社會呢?《墨子·兼愛下》說:

是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽;幼弱孤童之無父母者，有所依以長其身。

其實這和儒家的"故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)"有異曲同工之妙，都是幻想中的"大同"世界。那區(qū)別在哪呢?

在"有所依以長其身"后面還有兩句話:

今唯毋以兼為正，即若其利也。

也就是說墨子認(rèn)為"老有所養(yǎng)，幼有所依"的美好社會是奉行"兼愛"的好處。墨子將好處、利益赤裸裸地擺于眼前，誘使人們"兼愛"。

《墨子·兼愛中》也提到:

夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。

這就將"兼愛"變成了一種等價交換，讓我不由地想起了一句馬薇薇對于愛情雞湯的批判。

馬薇薇批判"你若不離不棄，我必生死相依"這句話時說道:"愛情成為了菜市場當(dāng)中的等價交換，必須要你先怎樣，然后我才能怎樣……"。墨子則是將這種順序顛倒了，即:我這樣做了，你必須回報我那樣。

這當(dāng)中體現(xiàn)了墨家文化的功利主義、等價交換原則，以及"俠義"與"兼愛"是為了獲得更大的好處的思想。這有點(diǎn)像現(xiàn)在的投入與產(chǎn)出。

04.兼愛之辯

墨家的"兼愛"學(xué)說引起了其他學(xué)派的攻擊，有人質(zhì)問墨子門人說:天下的人是無窮的，你們說兼愛，愛得過來嗎?

墨子門人回?fù)舻?人如果沒有充滿無窮的地區(qū)，就說明人還是有窮的，數(shù)盡有窮的數(shù)目并不困難。人若是充滿了無窮的地區(qū)，那就說明原來無窮的地區(qū)是有窮的，那歷盡有窮的地區(qū)也是可能的。

墨子門人的回復(fù)看似有理，但是回答的重點(diǎn)只側(cè)重于人與地區(qū)的有窮與無窮，論證了在人與地區(qū)都有窮時，"兼愛"具有理論上的可行性，并沒能論證"兼愛"在實際上可行性。

另一種反對聲音說:"墨家不是講求'兼愛'么?既然要無差別的愛每一個人，那為什么要'殺盜'呢?"

對于這種說法，墨子門人在《小取》中回?fù)?

獲之親，人也。獲事其親，非事人也。其弟，美人也。愛其弟，非愛美人也。車，木也。乘車，非乘木也。船，木也。乘船，非乘木也。盜，人也。多盜，非多人也。無盜，非無人也……殺盜，非殺人也。

什么意思呢?車船都是木頭做的，乘車船卻不是乘木頭，弟弟是帥哥，愛弟弟但不是愛帥哥，所以推論出殺盜不是殺人。這樣論證就將盜排出了人的行列。就像現(xiàn)在有句罵人的話是:我罵人呢?我罵你了嗎?潛臺詞就是:你不是人。所以墨子門人的潛臺詞就是:我們是兼愛平生的，我們不殺人，我們殺的都不是人。

看到這是不是覺得很熟悉?是的，墨家的反擊和名家的"白馬非馬"之辯有相似之處。因此，這樣的說法并沒有使墨家達(dá)到"自圓其說"的目的，反而使墨家學(xué)說淪落成詭辯之流，陷入了名實相對論的邏輯怪圈之中。

05.功利之極致

墨家的辯論不但不能使人信服，反而背道而馳。墨家后期的學(xué)說也由"俠義"徹底轉(zhuǎn)向"功利"。

《大取》中說:

斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小，非取害也，取利也。

這是墨家"取利避害"文化思想的極致。墨子深信"義，利也。"也就是說為什么要行仁義呢?其本質(zhì)是為了獲取利益。因此，不但義的本質(zhì)是利，忠君、行孝、建功也都是有利可圖的。

在西方，功利主義被分成三種:利己、利他、利絕大多數(shù)。

墨子的功利主義更多的是傾向于利他與利絕大多數(shù)。這從:"忠，以為利而強(qiáng)君也。""孝，利親也。""功，利民也。"這些說法中可見一斑。

確切地說，墨子的思想雖然講究"功利"，但是"利己"卻是被排在最后面的，墨子更希望通過利他人而形成一個友善的社會關(guān)系，通過友善的社會關(guān)系形成友善的國家，最后再由友善的國家反哺到自身，使自身獲得應(yīng)得的好處。

因此，談到墨子或者墨家不應(yīng)該只談其俠義思想或者是功利主義。在墨家，這兩者是不可分割的。再談到脫胎于墨家的俠客思想時也不該摻雜入“俠客都是無私奉獻(xiàn)的”這樣的主觀臆斷。

私以為其實“俠與利”的結(jié)合更貼合俠客的精神本質(zhì)。俠之大者，的確為國為民，但古往今來的大俠客或許不屑于為錢權(quán)動心，但其追求的往往是千古的清名。從這個角度來看，認(rèn)為俠之大者是懷俠義之心求千古之利也是不為過的。荊軻如是。專諸如是。