很多人都不了解晉朝士大夫，接下來(lái)跟著知秀網(wǎng)小編一起欣賞。

從東漢末年到魏晉的幾百年間，由于政權(quán)跌宕，整個(gè)社會(huì)陷入了戰(zhàn)火連綿，人民顛沛流離、妻離子散的泥潭。在這幾百年間，中國(guó)士人的精神面貌、人生追求，也在不知不覺(jué)地發(fā)生變化，其中兩晉士風(fēng)差異尤為明顯。在兩晉間，士大夫之人生態(tài)度經(jīng)歷了從東晉士人之以天下為己任的儒家心態(tài)到西晉士人縱欲享樂(lè)的玄學(xué)心態(tài)的轉(zhuǎn)變。

從東漢后期開始，士人對(duì)于政權(quán)的基本態(tài)度發(fā)生了巨大的變化。東晉宦官外戚專權(quán)嚴(yán)重，大一統(tǒng)面臨崩潰，士大夫在抗擊宦官，維護(hù)皇權(quán)方面發(fā)揮了重要的作用，這時(shí)期的士大夫往往胸懷報(bào)國(guó)大志，雄心勃勃欲重振朝綱。

然而朝廷自身的腐敗愈發(fā)嚴(yán)重，至西晉已江河日下。朝廷的腐敗加劇了對(duì)士人的迫害，士人和朝廷的矛盾也面臨大爆發(fā)，士人在心理上對(duì)大一統(tǒng)政權(quán)已不再眷戀。這種悲哀心態(tài)導(dǎo)致西晉士人放棄對(duì)天下的胸懷和報(bào)復(fù)，轉(zhuǎn)而走向個(gè)體的享樂(lè)逍遙。

形成這一巨大轉(zhuǎn)變的原因，既有政權(quán)腐敗之因，又是儒學(xué)暫時(shí)下臺(tái)和玄學(xué)在西晉廣泛傳播的結(jié)果。

一、兩晉朝廷腐敗，士人得不到重視，轉(zhuǎn)而走向享樂(lè)和放縱

東晉著名醫(yī)藥學(xué)家葛洪在《抱樸子·名實(shí)》中說(shuō)：“執(zhí)經(jīng)衡門，淵渟岳立，寧潔身以守滯，恥脅肩以茍合”，恰如其分地反映了在逐漸崩潰的政權(quán)之下，士大夫堅(jiān)守自身品德，不隨波逐流的高潔心態(tài)。

然而，注定無(wú)法施展抱負(fù)使兩晉士人只能立足自身，看自己看得久了，也從東晉的“窮則獨(dú)善其身”變成了西晉之自私自利、縱情享樂(lè)的奢靡之風(fēng)。

1、政治理想的破滅引發(fā)了物欲縱橫、自私自利的士風(fēng)

此時(shí)士人之一種重要心態(tài)，便是嗜利如命，不論是愛(ài)財(cái)聚斂而揮霍縱欲，還是愛(ài)財(cái)聚斂而守財(cái)吝嗇，都同樣表現(xiàn)出來(lái)一種毫不掩飾的坦然心態(tài)，它與瀟灑風(fēng)姿、與縱酒傲誕、與談玄說(shuō)理，具有同等的意義。整個(gè)社會(huì)的思潮已經(jīng)由任自然發(fā)展到情欲物欲惡性膨脹的程度。

而另一種士人心態(tài)則是自私求全。集瀟灑風(fēng)流與濃重機(jī)心于一身，這才是晉人的歷史真實(shí)的面貌。士之自全心理表現(xiàn)于行為上是不應(yīng)知世務(wù)，在職而不盡責(zé)，于牽涉?zhèn)€人安危之關(guān)鍵時(shí)刻，寧舍是非而依違兩可。

生活上，則是求放任以自適，于瀟灑風(fēng)流或縱欲放誕中享受生之樂(lè)趣。此時(shí)士人心態(tài)之另一特色，便是求縱情以自適和求名。求縱情以自適，是從放誕生活中得到感情欲望的滿足。正始士人縱欲任情，主要表現(xiàn)在縱酒，不拘禮法，如居喪飲酒食肉，等等。個(gè)別人如阮籍、劉伶，脫衣裸形以求享樂(lè)。

2、朝綱紊亂使士人眼光轉(zhuǎn)向山水，好求虛名

西晉的縱欲之風(fēng)更甚。西晉士人的另一心態(tài)，便是強(qiáng)烈的求名心理。求名之一方式，便是清談。西晉清談，已與正始談玄有別。正始談玄，主要目的，在于玄學(xué)義理的探討，而西晉清淡，除義理探討外，已逐漸轉(zhuǎn)向?qū)徝馈?/p>

清談重聲調(diào)抑揚(yáng)，重旨遠(yuǎn)，注意修辭，可以看作是西晉清談對(duì)正式正式清談的一種發(fā)展，一種朝著審美方向的發(fā)展。

山水審美的契入，士人享樂(lè)生活與人物品評(píng)中神往于男性的女性美，為此時(shí)土人的心態(tài)和人格描繪了一個(gè)重要的方面：既高雅又庸俗，是高雅與庸俗的怪異的統(tǒng)一。他們希望得到物欲與情欲的極大滿足，又希望得到風(fēng)流瀟灑的精神享受。

他們用老莊思想來(lái)點(diǎn)綴充滿強(qiáng)烈私欲的生活，把利欲熏心和不知世務(wù)結(jié)合起來(lái).口談玄虛而入世甚深，得到人生的最好享受而又享有名士的聲譽(yù)。瀟灑而又庸俗，出世而又入世。出世，是尋找精神上的滿足;入世，是尋找物質(zhì)上的滿足。

二、儒學(xué)頹敗、玄學(xué)興起——士人心態(tài)由心系國(guó)家到自私自利

東晉時(shí)期，儒學(xué)作為中華民族根深蒂固的文化形態(tài)，仍是社會(huì)的主流。當(dāng)時(shí)雖有以“狂放恣肆、雄渾剛健”著稱的魏晉風(fēng)骨，比前代儒家士人多了一股“灑脫氣”，但東晉士人仍遵從以儒家禮義塑造人格的傳統(tǒng)要求。東晉士人重忠孝仁義，在世風(fēng)流弊之時(shí)固守儒學(xué)內(nèi)涵。

但在東漢末年到東晉年間，隨著大一統(tǒng)政權(quán)的崩壞，經(jīng)學(xué)中衰，儒學(xué)僵化的思想模式也慢慢地松動(dòng)了。儒學(xué)權(quán)威地位下降的同時(shí)，諸子思想便重新活躍起來(lái)，社會(huì)上論定是非的標(biāo)準(zhǔn)多樣化了，事實(shí)已不存在忠不忠的問(wèn)題，有用便是正確。

經(jīng)學(xué)的束縛解除，儒家的道德準(zhǔn)則已經(jīng)失去了約束力，士人由傳統(tǒng)的“儒家君子”變?yōu)橹v求個(gè)體自由的“閑散”士人。

1、只有放縱才能暫時(shí)忘卻人生苦悶

大一統(tǒng)的觀念瓦解，正統(tǒng)思想失去了約束力，士人在生活情趣、生活方式上也隨之發(fā)生變化，最初出現(xiàn)的是追求名士風(fēng)流。隨著人物品評(píng)的出現(xiàn)，名士風(fēng)流成了士人的一種理想風(fēng)度，名士高標(biāo)標(biāo)致標(biāo)致，怡情自適，為世所仰慕。

此時(shí)更多的士人是任情放縱，儒家倫理道德準(zhǔn)則既已失去約束力，自我便發(fā)展起來(lái)。但是士人的縱樂(lè)中卻還包含有對(duì)于人生的深切眷戀和對(duì)于人性的體認(rèn)。

但是，當(dāng)自我覺(jué)醒，體認(rèn)到生之可貴的時(shí)候，卻同時(shí)也是戰(zhàn)亂不斷，人命危淺的時(shí)期。于是生的歡樂(lè)便伴隨著人生短促的悲哀，在縱樂(lè)的時(shí)候便常常彌漫一種一種一種濃重的悲涼情思。

隨著山林享樂(lè)這一生活風(fēng)尚的流行，縱情山水的士人便學(xué)會(huì)以歌舞、美酒助興?，F(xiàn)實(shí)的痛苦加劇了他們的放縱，山林就像一道隔開現(xiàn)實(shí)痛苦的屏障，西晉士人在鳥鳴山澗之間，不惜放縱飲酒享樂(lè)，來(lái)抓住人生的片刻幸福。只有以這種強(qiáng)烈、狂放、夸張的形式，才能暫且忘卻家國(guó)頹散的時(shí)代悲哀。

2、玄學(xué)興起，主張“享樂(lè)”就是“養(yǎng)生”

西晉時(shí)儒學(xué)已從神壇跌落下來(lái)，士人們既不談儒學(xué)，也不踐儒學(xué)，取而代之的是玄學(xué)的大興。玄學(xué)講究養(yǎng)生和享受人生逸趣，并且把兩者結(jié)合起來(lái)，宣揚(yáng)“享受即養(yǎng)生”的思想，深受西晉士人追崇。

向秀主張順欲養(yǎng)生。向秀的觀點(diǎn)可代表重生活重情欲一派的養(yǎng)生觀，這一派把生活的快樂(lè)看得比生命的存在本身更重要，結(jié)論是生不需養(yǎng)，長(zhǎng)壽乃天生。

嵇康主張節(jié)欲以養(yǎng)生，節(jié)欲之要，在喜怒無(wú)動(dòng)于衷，即主張內(nèi)心去欲，不讓情欲發(fā)展，它從一個(gè)側(cè)面反映了重自我因而貴生命的思想，放棄了宏大的理想，回到此刻人生的歡愉。

3、縱酒享樂(lè)，以忘哀愁

魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，人心惶惶，到西晉這個(gè)政權(quán)沒(méi)落之交，人們內(nèi)心的壓抑和苦悶更是前所未有地煎熬著內(nèi)心。儒家的利益綱常已經(jīng)無(wú)法拯救社會(huì)秩序的頹敗，士人飲酒縱樂(lè)蔚然成風(fēng)。

兩晉之際政治斗爭(zhēng)日益激烈，尤其是司馬氏篡奪曹魏的國(guó)祚，對(duì)士人采取恐怖的政策，他們惶恐不已，何以解憂，唯有杜康?于是拼命喝酒，醉生夢(mèng)死，以酒避禍。

嵇康阮籍、竹林七賢，均是飲酒嗜酒之人。生于大道滅絕的時(shí)代，士人力量衰微，無(wú)力和司馬氏政權(quán)抗衡，卻也不愿當(dāng)司馬氏的犬牙走狗，背叛國(guó)道。這種矛盾和恐懼的心里，只能通過(guò)縱酒來(lái)暫時(shí)忘卻。

4、西晉士人用玄學(xué)的人生觀作為保護(hù)傘

嵇康主張“越名教而任自然”，他的最驚世駭俗的話是他在《與山巨源絕交書》中提到的“非湯、武而薄周、孔”。他的“越名教而任自然”，是對(duì)虛偽、放蕩的政權(quán)的自我反抗。

這樣的執(zhí)著的反抗讓他和當(dāng)時(shí)的司馬氏政權(quán)徹底對(duì)立起來(lái)，其他有道德、有良知的士人也是如此。但和統(tǒng)治者抗?fàn)幍慕Y(jié)果不會(huì)好受，對(duì)政權(quán)的反抗使西晉士人在世俗社會(huì)中無(wú)處立足，只有玄學(xué)能容納他們。

玄學(xué)理論的特質(zhì)是返歸自然，但是以往的玄學(xué)家還沒(méi)能把這個(gè)返歸自然的理論變?yōu)橐环N人生觀，把它變?yōu)橐环N人生觀的是嵇康。這樣一個(gè)玄學(xué)人生觀，作為維系個(gè)性自由來(lái)說(shuō)，它是意義重大的。

但是由于它沒(méi)有解決個(gè)人對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任的問(wèn)題，注定為社會(huì)所擯棄。高尚的并不都是現(xiàn)實(shí)的。因其高尚，而感動(dòng)人心，而因其遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，卻以悲劇而告終。

三、總結(jié)

西晉士人留給后人的奢靡名聲，也是玄學(xué)大興的必然悲劇：玄學(xué)注定只是主觀的追求，而不能成為客觀的現(xiàn)實(shí)。從思想上說(shuō)，這些士人被殺是“非湯、武而薄周、孔”、“越名教而任自然”的言行為名教所不容，是司馬氏在權(quán)力爭(zhēng)奪中的需要。

在時(shí)代和思想的雙重壓迫下，享樂(lè)奢靡的人生非放縱也，乃片刻安慰也。

參考文獻(xiàn)：

《魏晉風(fēng)度》

《與山巨源絕交書》

《玄學(xué)之興》