大家好，說起秦朝的話，各位一定都有所耳聞吧。

公元前221年，秦國滅最后一個諸侯國齊，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。也奠定了中華版圖的雛形。

始皇帝嬴政建立中央政權(quán)后，他在位連頭帶尾有13年，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，統(tǒng)一馳道尺寸標(biāo)準(zhǔn)，完成郡縣制和戶籍土地等高效的帝國管理制度。外擊匈奴，修筑長城;南征百越，穩(wěn)定了南部邊境;修筑靈渠，溝通了長江和珠江水系。這些，都為中國今后的版圖、文化、社會、經(jīng)濟(jì)等奠定了基礎(chǔ)，說秦朝和始皇帝為中華民族立下不世之功是毫不夸張的。

對于嬴政個人來說，修建阿房宮、修建驪山陵墓，還有他封禪泰山、五次巡游的這些極其勞財(cái)傷命的龐大工程，同樣帶給了他極大的滿足和成就感。

秦始皇無疑是千古一帝，就算他的那些暴政，如果放進(jìn)歷史的長河里來看，大多數(shù)也都有著非凡的意義。但是，秦朝立國首尾相加也僅僅15年，就滅亡了。史家將秦朝的滅亡歸咎于暴政，這樣說是直觀的，秦的嚴(yán)苛峻法和對百姓不斷地盤剝加上愈來愈不堪其重的勞役，使得秦末爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義。年輕的秦王朝走向快速滅亡。

這是顯而易見的現(xiàn)象，它的背后有更深刻的文化原因，和從哲學(xué)出發(fā)有規(guī)律而循的邏輯。今天，我們從文化和思想的角度來探究秦王朝覆滅的根本原因。

秦國地處函谷關(guān)之外，是偏僻的域外之地，這里貧瘠，民風(fēng)也不開化，春秋時期，甚至有“儒不入秦”的俗語。儒為什么不入秦呢?是因?yàn)榭床黄鹎?，是在說這片土地上是最沒有繼承周朝禮樂的文化蠻荒之地。

秦孝公重用商鞅變法始，打破了條條框框，以壯大國家軍事和農(nóng)業(yè)實(shí)力為第一位，以“圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故;茍可以利民，不循其禮”作為政治指導(dǎo)，秦國得以在較短的時間里軍事和農(nóng)業(yè)一枝獨(dú)秀。成為名存實(shí)亡周王朝版圖上最有威脅力的力量。四代秦王的勵精圖治，為嬴政打好了施展大志的基礎(chǔ)，他先用呂不韋鞏固秦國內(nèi)部的政治統(tǒng)治，后用李斯設(shè)計(jì)一統(tǒng)天下的路線圖。這期間的一百多年里，商鞅治國理念為本，是秦國圖強(qiáng)和能夠以武力統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國客觀現(xiàn)實(shí)是諸侯群雄并起，大國吞并小國，強(qiáng)國吞并弱國，生存第一。謀求發(fā)展和壯大，是所有諸侯國追求的真理。周朝的禮樂人人都知道好，但也成了最沒有用的東西。

一個思想家頻出，百家爭鳴的時期。在這樣的亂世，卻是中國思想和哲學(xué)發(fā)展的頂峰。

從思想形成來看，老子是最早的，然后是比他小29歲的孔子，隨后是墨家，法家。

老子主張道法自然，主張無為而治。他說萬事萬物都有其運(yùn)行的規(guī)律，極而生變正所謂否極泰來。人力的作用有，但是極小。就像我們今天所說的，歷史的車輪無法阻擋，所有的人力行為無異于螳臂擋車。

和老子相比，孔子的儒家哲學(xué)主張人的作用，人形成組織，再形成國家和天下。所有人的行為是可以教化和改變的?？鬃诱f“有教無類”，教育可以讓人們知禮，可以教化人心為德心，從而使得人具有仁愛之心。儒家思想的核心主張就是“仁愛”。

孔子向往周公時代的社會禮樂之風(fēng)，他開杏壇，周游列國，只有一個目的，就是銷售他的“仁愛”，可惜，孔子的愿望大部分都落空了，沒有人真正重視他的治國理念，不是不好，而是這么做需要的時間太過漫長了，所有的國君都是急需馬上使國家強(qiáng)大的辦法，儒很好，但太不切合實(shí)際了。

墨子比孔子略晚了一些，墨子原本是從儒學(xué)，但是他逐漸發(fā)現(xiàn)儒學(xué)將一切寄托于人的道德，這是軟弱的，也是巨大的缺陷，他轉(zhuǎn)而攻擊儒家，發(fā)展出了自己的主張，墨子學(xué)說的核心是“兼愛、非攻、尚賢、天志、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂”等。

墨子認(rèn)為每個國家甚至是每個時期，具體情況是不同的，所以，針對不同的情況，要采取與之相對應(yīng)的措施，要有針對性，才能解決想要解決的問題，頗有些今天具體事務(wù)具體分析的科學(xué)辯證的意味。比如他說：兼相愛，交相利，社會上就沒有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。這也很像今天所說的“互利共贏，尋求最大公約數(shù)”的意思。很顯然，墨子的思想相比儒學(xué)，在那個時代，更加具象和現(xiàn)實(shí)，也更能為一些國家采用。

荀子是戰(zhàn)國后期的又一個偉大的思想家，他認(rèn)為儒家的禮樂才是治理一個國家的根本，同時他也認(rèn)為，僅僅依靠禮樂也是有問題的，應(yīng)該將刑法作為有益的補(bǔ)充，來約束禮樂的不足，刑法的使用以國家強(qiáng)制力為后盾，但不可本末倒置，將法置于禮之上。因?yàn)槎Y是本，法只能作為一個禮能得到貫徹施行的工具。

對荀子的這一主張不置可否的，是他最器重的學(xué)生李斯，李斯說，老師您講的聽起來有道理，卻不符合現(xiàn)實(shí)，您看強(qiáng)大的秦國，秦國的強(qiáng)大根本不靠禮樂，他們靠的是嚴(yán)明的法度和行之有效的政策，實(shí)用才是真理，現(xiàn)在六國都懼怕秦國，要說治國的典范，當(dāng)然是秦國。

荀子嚴(yán)厲地批評他的學(xué)生，說你看問題太過表面化了，看問題要看其本質(zhì)。秦國的強(qiáng)大是以天下人為敵作為代價的，它不施人道，終是強(qiáng)弩之末。即便是以強(qiáng)暴取得，終也將失去，因?yàn)闆]有人是發(fā)自內(nèi)心地愿意臣服他。

后來的歷史證明了荀子的正確，中國兩千多年的封建社會更加證明了荀子的深刻。對于李斯來說，他在這一點(diǎn)上沒有領(lǐng)會到老師思想的真義，對于秦王朝的建立、統(tǒng)治，包括它的滅亡，都將聯(lián)系和影響著歷史的變局。

秦國的崛起和實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，其的執(zhí)政思想主導(dǎo)是實(shí)卻缺乏人情的法家，統(tǒng)一之后，秦王朝并沒有修正治國方略。經(jīng)過了幾百年的戰(zhàn)國時代，社會長期的不穩(wěn)定，百姓連年受戰(zhàn)爭的牽累，并不富裕，整個天下都是疲憊的。沒有戰(zhàn)爭了，正該發(fā)展生產(chǎn)力，讓老百姓休養(yǎng)生息，這個時候的秦王朝卻背其道而行之，對天下實(shí)行的是更加嚴(yán)苛的刑法和更加繁重的勞役和賦役。始皇帝要實(shí)現(xiàn)千古一帝的理想，他筑長城、修陵墓、蓋宮室、興水利、建馳道，這里面任一項(xiàng)工程動輒征用民工幾十百萬人，稍微有一點(diǎn)不符合律法要求，就以嚴(yán)酷的刑法治罪。人民苦不堪言，生計(jì)難以為繼。

司馬遷《史記·陳涉世家》記錄了陳勝的一句話：“天下苦秦久矣?！边@也是陳勝吳廣起義最樸素的始發(fā)力。

班固《漢書》評價始皇帝：遂毀先王之法，滅禮誼之官，專任刑罰，躬操文墨，晝斷獄、夜理書，自程決事日縣石之一。而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，潰而叛之。

賈誼在《治安策》中，將秦二世而亡，用五個字就做了精辟的總結(jié)：秦?zé)o道之暴。

所以，“道”的錯誤是導(dǎo)致秦滅亡的根本原因。

歷史的車輪滾滾向前，并不以個人的意志而改變。但也不可否認(rèn)，關(guān)鍵歷史時期的關(guān)鍵人物對于歷史會產(chǎn)生巨大的影響。秦滅亡的主要責(zé)任人是嬴政，能影響嬴政繼而影響秦帝國國策的，李斯是第一人。

李斯當(dāng)年和他的老師荀子爭論，李斯認(rèn)為秦國的治國方略堪稱榜樣，荀子就說他看問題沒有看到本質(zhì)。李斯的確沒有能學(xué)到老師荀子思想的精髓，或者說他沒有深刻地理解儒家在國家治理方面的內(nèi)核。以武力取得天下，就必須在思想上調(diào)整治理的方向了。剛剛從戰(zhàn)爭走向和平時期，統(tǒng)治階級應(yīng)該與民休養(yǎng)，努力進(jìn)行禮儀德化等精神層面的建設(shè)，先讓整個社會從連年的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷中逐漸恢復(fù)起來。這正是儒家仁愛、禮樂的主張。人們得以安居樂業(yè)，統(tǒng)治者才能連綿不絕，嬴政代代相傳家天下的愿望也才能實(shí)現(xiàn)。

顯然李斯沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，原本他算是儒家弟子，卻沒有學(xué)到儒家的要義，想來也是歷史的遺憾。司馬遷對于李斯的評價是中肯的，他遺憾地說：

斯知六藝之歸，不務(wù)明政以補(bǔ)主上之缺，持爵祿之重，阿順茍合，嚴(yán)威酷刑，聽高邪說，廢嫡立庶，諸侯已畔，斯乃欲諫諍，不亦末乎!人皆以斯極忠而被五刑死，察其本，乃與俗異之異。不然，斯之功且與周、召列矣。

李斯當(dāng)年判斷秦國有統(tǒng)一天下的實(shí)力和野心，他想干一番大事業(yè)而投奔了秦，他的這個選擇是正確的?？墒抢钏沟某霭l(fā)點(diǎn)是為了成就自己，而不是向他的老師荀子那樣心懷天下，因此，當(dāng)他面臨趙高和胡亥的拉攏和威脅時，他第一考慮的不是正義和大道，他首先考慮的是保住自己和家族的高官厚祿，才昧著良心成了二人的幫兇。也正是自己的利益得失排第一，沒有以天下為己任，他才沒能潛心深入儒家要義。

作為一個儒家弟子，李斯一輩子行的都是法家為主線的現(xiàn)實(shí)主義之路。李斯的這些缺陷和問題，司馬遷看得很透徹，他說，如果李斯沒有這些問題，那么他的功績可以比肩周公和召公了。

如果李斯當(dāng)年真的聽懂了老師荀子的話，恐怕歷史就要改寫了。