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一代英明君王

提起順治皇帝，大多數(shù)人們第一反應(yīng)是勤奮，在多爾袞去世后，真正掌握國(guó)家大權(quán)的他，是相當(dāng)?shù)那趭^，而且他是一個(gè)特別有使命感的人。由于多爾袞實(shí)行的是民族歧視和民族壓迫，所以清朝入關(guān)后民族矛盾十分激烈。

順治帝是一個(gè)非常仰慕漢文化的人，所以為了緩和激烈的民族關(guān)系，他采取了明朝的八股取士制服，招收大量儒學(xué)人才。在順治帝身邊的大臣，很多都是靠八股取士進(jìn)來的漢人。不僅如此，他還特別注重同蒙古、朝鮮、日本的關(guān)系，這些措施大大緩和了民族矛盾。

然而，這樣的皇帝卻英年早逝。關(guān)于順治帝的死，目前持兩種說法，一種是順治帝并沒有死，而是看透了紅塵，舍棄了江山，到五臺(tái)山出家做了和尚;另一種說法則是順治帝死于天花。兩種說法各執(zhí)一詞，請(qǐng)君細(xì)細(xì)分辨。

英年早逝

據(jù)史書記載，順治十八年(1661年)正月初二福臨患病，正月初七駕崩于養(yǎng)心殿。從《清世祖實(shí)錄》中的詳細(xì)記載可以看到，順治帝患病是在初二，而到初六已經(jīng)“大漸”，初七凌晨就去世了，而對(duì)死亡的記述只有11個(gè)字：“丁巳夜子刻，上崩于養(yǎng)心殿?！闭?yàn)檫@樣，后人不免產(chǎn)生懷疑。

基于《清世祖實(shí)錄》記載，順治帝病發(fā)突然，死因不明(后說患了天花)，并且關(guān)系到皇帝生死的大事，為什么只用寥寥數(shù)十字敷衍了之?

并且人們對(duì)順治帝的遺詔也充滿了懷疑。

遺詔很長(zhǎng)，并列舉出自己平生十四條罪行，比如對(duì)漸習(xí)漢俗、早逝無法盡孝、與親友隔閡等，均充滿了自責(zé)的語氣。為什么順治帝會(huì)對(duì)自己所作所為如此內(nèi)疚自責(zé)?這樣的自責(zé)很不符合一代少年天子離開人世時(shí)的心境。

順治走向低谷的導(dǎo)火索是董鄂氏的死亡，是愛人的逝去，這樣沉浸在愛情里的少年心境怎么會(huì)相差如此之大?

因此，有人懷疑這份遺詔并非出自順治帝本人，而是出自順治帝的母親孝莊皇太后之手，因?yàn)檫z詔中自責(zé)的內(nèi)容，多是皇太后對(duì)順治帝不滿之處。這自然加深了人們對(duì)順治帝之死因更深一層的懷疑。

出家做了和尚?

民間廣為流傳著一種說法，稱順治帝根本沒有死于天花，而是到五臺(tái)山出家當(dāng)了和尚。孝莊太后為了顧及大清的聲望，只好對(duì)外宣布順治帝駕崩，由順治帝八歲的皇子玄燁即位，即康熙帝。對(duì)于順治帝是否出家當(dāng)了和尚，現(xiàn)在存在著兩種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。

支持這一說法的人認(rèn)為，據(jù)《起居注》記載，康熙帝即位后不久，孝莊皇太后曾多次帶著他上五臺(tái)山禮佛。這一活動(dòng)本來完全可以在北京舉行，為什么要舍近求遠(yuǎn)，不遠(yuǎn)千里去五臺(tái)山呢?有人因此懷疑：孝莊皇太后借禮佛之名，行探望順治帝之實(shí)。

民間更是傳說，康熙帝一生5次巡游五臺(tái)山，實(shí)際上都是為了尋找父皇，但塵緣已了的順治根本不和他相認(rèn)，無奈之下康熙在寺廟墻壁上提筆寫下“文殊色相在，惟愿鬼神知”的詩句，表達(dá)父子不能相認(rèn)的苦悶心境。

另外，有人從江南才子吳偉業(yè)的《清涼山贊佛詩》中看出順治帝要出家的意思來：“陛下壽萬年，妾命如塵埃。愿共南山槨，長(zhǎng)奉西宮杯”。順治帝與董鄂妃的故事早已在民間廣泛流傳，而民間故事集中地就在江南，那里的人多認(rèn)為董鄂妃就是江南名妓董小宛，于是，人們認(rèn)為詩中陛下指順治，“千里草”指董鄂妃。

“八極何茫茫，日往清涼山”一句，也很不容易讓人理解。據(jù)吳偉業(yè)筆記記載，詩中的清涼山，指的就是佛教圣地五臺(tái)山，順治帝生前從未到過五臺(tái)山，為何詩中會(huì)說順治帝“日往五臺(tái)山”?

據(jù)說，有一次順治帝在夢(mèng)中見到董愛妃到了五臺(tái)山，因此也決意到五臺(tái)山修行。由于吳偉業(yè)的詩素有“史詩”之稱，人們對(duì)這種說法十分篤信。

晚清時(shí)，慈禧太后西逃到山西，當(dāng)?shù)毓賳T為接待她，專門從五臺(tái)山借用了一些用具，據(jù)說這些用具跟宮廷用具相似，很可能是在此出家的順治帝當(dāng)年用過的。

病死于天花

但是很多反對(duì)者則認(rèn)為順治帝是死于天花，并沒有出家。他們認(rèn)為拿吳偉業(yè)的《清涼山贊佛詩》來說明順治帝出家一事是十分荒唐的。順治帝有沒有出家，其周圍的大臣們都不知道，怎么偏偏就吳偉業(yè)知道了呢?

還有人認(rèn)為，詩中：“可憐千里草，萎落無顏色”中的“千里草”指的是董小宛，可實(shí)際上，順治帝與江南名妓董小宛年齡相差16歲，并且董小宛的丈夫冒辟疆在所著的《影梅庵憶語》中明確證明她在順治八年時(shí)就已去世，故不可能得到順治帝的寵愛。

在當(dāng)時(shí)信息不發(fā)達(dá)的情況下，人們把董鄂妃誤認(rèn)為是董小宛，以訛傳訛，從而把兩個(gè)完全不同的人附會(huì)在一起，這也證明了順治帝出家的這種說法的荒謬之處。

另外，《清涼山贊佛詩》只是一首詩，作者很可能尊重了藝術(shù)的真實(shí)，而忽略了歷史的真實(shí)，至于說孝莊皇太后本人篤信佛教，五臺(tái)山又是佛教名山，到五臺(tái)山許愿拜佛是很正常的事情，并無可疑。

五臺(tái)山所流傳的順治帝到此出家的故事以及在那里找到了與宮中相似的器具等說法，很可能是五臺(tái)山為了提高自己的知名度編造出來的，因?yàn)閷?duì)歷史追根刨底，并沒有任何帝王在此落腳的記載，所以不是歷史事實(shí)的可能性很大。

兩種觀點(diǎn)截然相反，各執(zhí)一詞，各說各的道理，順治帝究竟是死于天花，還是出家為僧，孰是孰非，誰也說不清。