秦始皇為什么要“焚詩書、坑儒生”?是很多人要的問題?下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)解答。

“焚書坑儒”作為秦始皇身上的污點(diǎn)之一，其實(shí)可以分為“焚詩書”、“坑儒生”兩個(gè)獨(dú)立事件。那么，秦始皇為何要“焚書坑儒”呢?其實(shí)從根源上講，主要源于秦滅六國之后山東六國與秦國之間的文化沖突，以及六國士子階層對中央集權(quán)制的反對，秦始皇在嘗試化解矛盾失敗之后，最終在李斯建議下采取了激烈手段。

“焚書坑儒”的問題根源，天下一統(tǒng)后的劇烈沖突

秦始皇統(tǒng)一六國之后，一改周朝分封制，全面推行中央集權(quán)統(tǒng)治，但如此一來卻導(dǎo)致國內(nèi)沖突加劇，而最終導(dǎo)致“焚書坑儒”事件爆發(fā)的，則主要源于以下三點(diǎn)沖突。

1、長期分裂導(dǎo)致的文化沖突。在秦始皇統(tǒng)一六國之前，由于周朝推行分封制的關(guān)系，天下各諸侯國歷經(jīng)數(shù)百年的分裂，早已誕生出了不同的文化風(fēng)俗，如“以法為教，以吏為師”的秦國法家文化、以儒家之禮為核心的齊魯文化、粗獷豪邁的燕趙文化和浪漫奔放的楚文化。文化的長期分裂，使得各國之間文化壁壘極為堅(jiān)固，而這種文化差異在秦國的身上體現(xiàn)的又極為明顯，受法家思想影響的秦國雖然從不缺乏能征善戰(zhàn)的將士，但卻從來沒有產(chǎn)生過有足夠影響力的學(xué)者，這使得山東六國始終將秦國視為虎狼之國。

2、士子對集權(quán)統(tǒng)治極為排斥。秦始皇統(tǒng)一六國后，采取了與之前截然不同的統(tǒng)治方式，廢除分封制全面推行郡縣制的秦國，乃是中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制的國家。雖然秦國并不是最早推行郡縣制的國家，但秦國卻是最早將郡縣制和中央集權(quán)統(tǒng)治聯(lián)系起來的國家，而其他各國的郡縣制則仍然保留著極為濃厚的分封制和世卿世祿制色彩。這種統(tǒng)治模式的全面改革，使得山東六國士子階層極為反感，尤其是一向?qū)χ芏Y推崇備至的儒家學(xué)者，以及受儒家思想影響極為深重的齊地學(xué)者，對于秦始皇的這種集權(quán)統(tǒng)治極為排斥。

3、士子對官僚制度的反感。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著“世卿世祿制”的崩潰，彼時(shí)士子入仕主要以“游說”為主，即士子階層以自己的知識對各諸侯國君主進(jìn)行游說來獲取官職。秦始皇統(tǒng)一六國之后，為了配合“中央集權(quán)統(tǒng)治”，創(chuàng)立了全新的“三公九卿”制度，中央朝廷和地方官員統(tǒng)一由中央直接任命，而秦國選拔的官員又主要是精通律法者，在沒有相應(yīng)的官員選拔機(jī)制誕生的情況下，這等于斷送了士子們獲取權(quán)力的途徑，自然遭到了士子階層的集體反對。

一種新的統(tǒng)治模式的出現(xiàn)，往往需要經(jīng)歷長期的調(diào)整和適應(yīng)，從后世角度來看，秦始皇的改革具有相當(dāng)?shù)南冗M(jìn)性，但由于改革速度太快，在這種新體系尚不完備的情況下，難免會(huì)激發(fā)各種各樣的矛盾，這點(diǎn)是根本無法避免的。

秦始皇曾嘗試化解矛盾，但卻均以失敗告終

對于新政推行過程中產(chǎn)生的矛盾，秦始皇并非沒有察覺，他也曾嘗試化解這種矛盾，從而使得這個(gè)新生的帝國能夠穩(wěn)固下來，可惜他的努力最終仍以失敗告終。

1、嘗試融合各國文化。對于各諸侯國劇烈的文化沖突，秦始皇其實(shí)也曾嘗試促進(jìn)文化融合，不僅允許諸子百家和列國士子進(jìn)入咸陽，而且對于不同的文化基本采取了接納包容的態(tài)度，例如如黃老道家、陰陽家經(jīng)過綜合儒、法、道諸家的學(xué)說，提出了所謂的“五德始終說”，便得到了秦始皇的采納;而秦始皇對咸陽的擴(kuò)建規(guī)劃中，也體現(xiàn)出了“法天象地”的道家思想;同時(shí)“泰山封禪”則代表了秦始皇對齊魯文化的認(rèn)可。尤其是作為秦始皇長子的扶蘇，其明顯受到了儒家思想的熏陶。然而，秦始皇對于文化的融合最終以失敗告終，例如秦始皇“泰山封禪”換來的只有山東士子的嘲笑。

2、對六國士子的籠絡(luò)。為了爭取各國士子的理解和支持，秦始皇設(shè)立“博士”之位，以六國士子充任，雖然不具有實(shí)權(quán)，但卻可以參與討論國策，且秦始皇對于這些士子，最初表現(xiàn)出了極大的尊重。秦始皇試圖通過這種方式，換取六國士子對自己新政的理解和支持，進(jìn)而通過他們影響和引導(dǎo)天下百姓，從而在推動(dòng)新政落實(shí)的同時(shí)，降低社會(huì)各階層對秦國的排斥。然而，由于“博士”職位只是虛職，這一舉措并未贏得六國士子的支持，他們不僅態(tài)度傲慢，且在參議國政時(shí)一言不發(fā)，卻又在私底下對新政非議不止。

最終的結(jié)果證明，秦始皇的一切努力都是徒勞的，而這種失敗其實(shí)已經(jīng)讓秦始皇的忍耐力即將達(dá)到極限，而秦始皇三十四年(前213年)的那場宴會(huì)，則成為了最終的導(dǎo)火索。

齊人淳于越的言論，最終使得秦始皇采取雷霆手段

秦始皇三十四年(前213年)，始皇帝在咸陽宮擺酒設(shè)宴，秦國大臣和山東六國的“博士”七十余人參與了這場宴會(huì)。酒宴開始后，仆射周青臣首先上前歌頌了一番秦始皇的豐功偉績，雖然六國“博士”的態(tài)度仍然怠慢，但宴會(huì)氛圍尚且融洽，直到齊人淳于越站出來。

齊人淳于越上前說道，“臣聞殷周之王千馀歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉?事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過，非忠臣”。(《秦始皇本紀(jì)》)淳于越的這番言論，無疑是對秦始皇中央集權(quán)統(tǒng)治的再度挑釁，并認(rèn)為秦始皇應(yīng)該繼續(xù)推行分封制，否則將來天下大亂，秦國在沒有諸侯國救助的情況下，必然會(huì)迅速滅亡。

對于這番言論，丞相李斯直接上前予以反駁，并對秦始皇說道，“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師”。(《秦始皇本紀(jì)》)

淳于越對新政的抨擊，無疑觸犯了秦始皇的最后底線，眼看自己的努力最終付之東流，秦始皇對于李斯的“焚書”建議最終予以了采納，于是下令除了博士官收藏的書籍和“醫(yī)藥卜筮種樹之書”外，將詩、書、諸子百家著作全部焚毀，并將對天下敢于私藏、學(xué)習(xí)和非議朝政者嚴(yán)厲懲處，這便是著名的“焚詩書”事件。

方士逃走再度非議朝政，秦始皇一怒之下“坑儒生”

雖然目前關(guān)于“坑儒”事件中的“儒”到底作何解釋，目前仍然有爭議，但從《史記》記載來看，“術(shù)士”的可能性極大?！翱尤迳笔录l(fā)生于“焚詩書”一年后，因可將之視為“焚詩書”事件的后續(xù)，因而通常將兩件事合稱“焚書坑儒”。

秦始皇統(tǒng)治后期，或許是由于身體出現(xiàn)了問題，使其對于長生之術(shù)推崇備至，使得很多術(shù)士得到重用，其中最為出名的便是徐福，而引發(fā)“坑儒生”事件的，則是同樣深受秦始皇重用的侯生、盧生兩位。秦始皇三十五年(前212年)某日，這兩位術(shù)士突然逃走了。

或許是為了給自己的逃走找個(gè)“借口”，兩人逃走時(shí)對外宣稱，是因?yàn)榍厥蓟蔬^于殘暴和貪婪，這才不愿為其尋找仙藥了(“貪於權(quán)勢至如此，未可為求仙藥”《秦始皇本紀(jì)》)。此外，兩人逃走之余，還說了一大堆非議朝政的話，秦始皇得知消息后，怒道，“吾前收天下書不中用者盡去之……盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或?yàn)樵@言以亂黔首”。

于是乎，秦始皇一怒之下，“使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲後”?？梢?，咸陽的“儒生”被坑殺，最主要的原因便是在秦始皇剛剛下令禁止非議朝政一年后，竟然又有人公然跳出來挑釁法令，這才以雷厲手段處置。

如上所述，“焚詩書”和“坑儒生”兩件事的發(fā)生，完全是由于秦始皇統(tǒng)一六國之后，由于文化沖突和士子不滿所引發(fā)，是秦始皇在嘗試懷柔手段失敗之后所采取的無奈之舉，雖過于激烈，但卻是為了保障各種改革順利推行的必要之舉。