大家好，說起李唐皇室的話，各位一定都有所耳聞吧，感興趣的讀者可以跟著知秀網(wǎng)小編一起往下看。

唐朝皇帝的血統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)上爭辯的比較多，很多人都喜歡說唐代皇室是鮮卑人后裔，以此證明唐朝是鮮卑王朝，而非正統(tǒng)的漢王朝。有些時候更是成為博人眼球的爆點。

誠然唐王朝的皇室確實受到北朝以來的鮮卑風俗影響，而且唐朝皇室確實帶有鮮卑血統(tǒng)。但這種不依據(jù)歷史環(huán)境，而以現(xiàn)代思維分析古代情況是十分不靠譜的。

而且很多人喜歡用民族來劃分人類，但是他們對于民族的概念并不是很了解，導(dǎo)致他們會把血統(tǒng)用來論證民族，但是在實際上民族更多的是文化和語言作為依據(jù)，而不是血統(tǒng)。我們可以通過中外皇室的對比、民族概念和文化傳承來說明唐朝的身份問題。

唐朝皇室和中外皇室在血統(tǒng)上作比較

只有對比事物，才能夠更加準確的發(fā)掘問題的關(guān)鍵所在。

李唐王室自稱出自隴西李氏，遠祖是老子李耳，不過這種說法不可信。按照唐史大家陳寅恪先生的考據(jù)，李唐王室一族應(yīng)該是趙郡李氏的破落戶，這個趙郡李氏是戰(zhàn)國時期傳承下來的華夏士族，所以在歷史學界基本確認李唐的父系一脈是漢人，不過是受到鮮卑風俗影響的漢人。

李唐王室的母系血脈確實有外族血統(tǒng)，唐朝建立之后主要是兩人：李淵之妻竇皇后、李世民之妻長孫皇后。竇皇后出自紇豆陵氏，嚴格意義上講紇豆陵氏是匈奴貴族，鮮卑入主草原后依附鮮卑，算不上純粹的鮮卑人。長孫皇后的家族長孫氏是北魏皇族后裔，然而這兩人都屬于漢化鮮卑人，而且長孫皇后還是宋明清三朝承認的賢后。除了她倆之外，歷代唐朝皇后基本都是漢人。

如果有人因為唐朝皇室母族的兩人帶有鮮卑血脈，就把唐朝皇室認為鮮卑人后裔，那有意思的就來了，他們該怎么看待清朝呢?

我們先看看清代皇帝的血脈：

順治帝的母親是博爾濟吉特·布木布泰，出自蒙古科爾沁部，是正統(tǒng)的蒙古人?？滴醯壑纲〖咽媳拘召?，佟氏先祖是女真人達爾哈齊，投奔明朝后改姓佟，歷代為明代衛(wèi)所長官，在此期間不斷和漢人通婚，已經(jīng)漢化。后金崛起后，佟氏家族投奔后金，此后被編入漢軍旗，也就是滿人也認為佟氏是漢人。毫無疑問，康熙帝有漢人血統(tǒng)。乾隆帝生母鈕鈷祿氏有兩種說法，一種說法是鈕鈷祿氏就是漢人，鈕鈷祿氏本姓錢，后來雍正帝為了提高乾隆帝的地位，才讓錢氏改姓為鈕鈷祿氏。而另一種說法是鈕鈷祿氏是鈕鈷祿凌柱的女兒，不過凌柱的老婆是漢人彭氏。所以乾隆必定帶有漢人血統(tǒng)。嘉慶帝的生母魏佳氏是漢人，遠祖魏國賢是明朝千戶，投降清朝，后來收入內(nèi)務(wù)府做包衣，后裔就是魏氏，只不過改名為魏佳氏。如果把血統(tǒng)論放在康熙帝和順治帝身上用，那順治帝是蒙古人嗎?康熙帝、乾隆帝、嘉慶帝是漢人嗎?很顯然不可能成立。

如果放到世界歷史上，那就更加好玩。我們對比一下英國和俄羅斯。

現(xiàn)代英國的主體民族是盎格魯撒克遜人。而英國溫莎王室的祖先是諾曼人威廉一世，這個諾曼人是維京人后代。丹麥的維京人曾經(jīng)在11世紀初占領(lǐng)整個英格蘭，對英格蘭造成了重大破壞。而諾曼人則在1066年再次占領(lǐng)英格蘭，史稱“諾曼征服”，威廉一世也被稱為“征服者威廉”。那作為諾曼人后裔的溫莎王室是英國人嗎?

而且溫莎王室還是德國漢諾威選帝侯喬治一世的后裔。喬治一世就是典型的德意志人，連英語都不會說，而且還不喜歡去英國居住，大多數(shù)時間留在漢諾威生活，而在兩次世界大戰(zhàn)中，英國因為和德國交戰(zhàn)死傷無數(shù)，而英國王室的血統(tǒng)居然是德國人。那喬治一世的直系后裔溫莎皇室是不是英國人?

英國只是歐洲比較典型的國家，俄羅斯的歷史則更加有趣。

俄羅斯主體民族是東斯拉夫人，在沙皇俄國之前是由北歐維京人組成貴族進行統(tǒng)治，這也導(dǎo)致俄羅斯很多貴族后裔是維京人后代。而沙皇俄國皇室則是摻雜大量德國血統(tǒng)，比如葉卡捷琳娜大帝，她就是典型的德國人。葉卡琳娜大帝原名索菲婭·奧古斯特，是普魯士安哈爾特公國的公主。所以俄羅斯拍一部電視劇《葉卡琳娜大帝》來表彰一個德國人為俄羅斯做貢獻?

所以用血統(tǒng)來劃分唐朝王室是十分荒謬的行為。那么為什么這么多的人把血統(tǒng)和民族聯(lián)系在一起呢?因為他們對于民族的概念不夠了解。

血統(tǒng)≠民族

我們首先要清楚什么是民族。民族是西方近代資產(chǎn)階級弄出來的概念，到現(xiàn)在為止屬于比較難以定義的概念，因為學術(shù)界到現(xiàn)在也沒有大家公認的定義。按照公開的定義，民族是指在文化、語言、歷史與其他人群在客觀上有所區(qū)分的一群人。也就是民族這個概念并不是以血緣為重要的因素，反而是三個要點：文化、語言、歷史。

在西方，對于民族定義比較權(quán)威的著作有《美利堅百科全書》，此書對于民族的定義是：

作為一個文化術(shù)語，nationality指個人或集團的文化、種族、語言和意識形態(tài)等方面的狀況。這樣，一個人可以被稱為日耳曼人、波蘭人、意大利人或希臘人，而不用考慮他的公民身份、戶籍和法律國籍。

西方突出了民族的特征，即文化、種族、語言和意識形態(tài)，解釋一下，意識形態(tài)的意思是對于事物的認識和理解，類似于我們平常所說的觀念。

我們通過上述的說法可以看到，民族最為重要的是擁有相同的文化和語言，這才是一個民族的特性。除此之外，民族思想誕生的也比較晚，早期人類只有比較樸素的民族觀念，直到近代法國由于大革命形成了民族思想，然后通過拿破侖戰(zhàn)爭散布到其他歐洲國家，此后歐洲殖民全球，這個思想被帶到了全世界。

我舉一個比較簡單的例子，意大利。自羅馬帝國崩潰之后，意大利長期處于分裂狀態(tài)，而且各個地區(qū)的族群差異性很大，意大利北部長期遭到歐洲大陸的侵襲，南方又分裂為數(shù)個小國。甚至還有比薩、威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩等城邦國家。在意大利統(tǒng)一戰(zhàn)爭之前，就沒有意大利人這一概念。主要區(qū)分有西西里人、卡拉布里亞人、那不勒斯人等等，各集團之間往往語言不通。只是在統(tǒng)一戰(zhàn)爭之后到第一次世界大戰(zhàn)之間，由于存在統(tǒng)一的政府，逐漸形成了意大利人的概念。

血統(tǒng)論原本是古代奴隸制社會上層貴族為了維護自身的權(quán)力和利益，借著君權(quán)神授的概念，以血脈劃分貴族和奴隸，以此壓榨下層民眾。

比如中國的商朝自稱是玄鳥的后裔，《詩經(jīng)》中有一篇《商頌》就描述了君權(quán)神授的詩句：

天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫。古帝命武湯，正域彼四方。

商朝皇室的先祖是神靈玄鳥的后裔，所以歷代帝王自然具有神性，在這種宣傳下凡人自然不能反抗神靈后裔，這十分有利于商朝的統(tǒng)治。

在封建社會也采用了這種辦法維持統(tǒng)治。唐朝的李氏家族就宣傳自己是老子后裔，老子即是道家思想的創(chuàng)始者，又是道教尊奉的最高神，這種圣人兼神人的身份，也會使得李氏家族的血脈顯得高貴。所以唐朝皇帝經(jīng)常追封老子，唐高宗追封老子為太上玄元皇帝，唐玄宗追封老子為圣祖大道玄元皇帝。

此后近代歐洲的資產(chǎn)階級革命，新興的資產(chǎn)階級在定義民族主義，更多也是以文化和語言作為民族的特征，比如德意志統(tǒng)一運動前期的思想中，哲學家赫爾德爾就是以語言和獨特的傳統(tǒng)強調(diào)德意志的民族性。而德意志境內(nèi)的文學家也更加強調(diào)德意志人的文化認同。

所以血統(tǒng)論在民族理念的形成時，并沒有形成支配性地位。舉一個很簡單的例子，中國原始社會中同姓的人基本上來自同一個族群，他們不可能一直內(nèi)部通婚，勢必會和外姓的族群通婚。周朝時期就實行過同姓不婚的原則，姬姓諸侯通常選擇姜姓諸侯的的女兒結(jié)婚。如果論血緣，那全體人類從本質(zhì)上講都是遠古時期從非洲出走的智人后代。這該如何定義呢?

中華文化的傳承者和散播者——唐王朝

漢族是以文化為認同的民族，在古代社會也是這么定義的。在北朝，高歡是屬于是北魏六鎮(zhèn)的漢人，但是被鮮卑化，高歡和他的子孫一直自認為鮮卑人。而與北魏王室同血脈的源氏一族源賀，他的五世孫源師在北齊被高阿那肱痛罵為“漢兒”?？梢娢幕J同是當時的常態(tài)。

唐朝的制度和禮儀都來自于北朝，而北朝的制度和禮儀是漢族士族所設(shè)計的，這使得北朝始終認同漢文化，最明顯的就是官制，北周宇文泰在改革官制時，就是在周禮的基礎(chǔ)上設(shè)計的。

這里要說明的是北朝為什么始終會被，根本原因就在于中國北方的漢人士族勢力龐大。這些北朝士族與南朝士族有著根本區(qū)別，北朝士族在地方上擁有大莊園和家族武裝，他們修建塢堡控制了地方，家族子弟能文尚武。這使得北朝皇帝必須不斷拉攏這些豪族，才能穩(wěn)固統(tǒng)治。

北方士族一直保存著漢朝之后的漢文化，比如儒家禮儀，而北朝皇帝則處于比較落后的制度和文化之中，很容易被先進的漢文化所吸引，所以才會出現(xiàn)漢化改革，健全北朝的國家統(tǒng)治。當然北朝對于漢文化也有沖擊，比如北朝婦女地位的提高，這也是對于儒家文化中婦女受到壓制的修正。

唐王朝繼承了北朝的漢文化，也繼承了一部分北朝時期的社會風氣。但是唐王朝最大的功績是發(fā)揚了漢朝以來的中華文化。

唐朝在前期憑借強大的軍事實力，攻滅了高句麗、百濟、西域、突厥等等國家。把漢文化也傳播到了這些地區(qū)，最明顯就是東亞北部地區(qū)的民族和國家大部分接受了唐文化，日本，渤海國，新羅基本上都在學習中華文化，這種影響幾乎無法消除。比如渤海國在后期和唐人的區(qū)別不大，他們學習詩書也喜歡牡丹，此后消融于漢族。后繼的遼朝重建二元制帝國也是學習唐朝，即唐朝君主擁有的的天可汗和皇帝的兩重身份，而且遼朝在南京燕云地區(qū)的文化更加接近唐朝而非宋朝。

西北的西域乃至中亞，西南的南詔也深受唐文化的影響。西域大國于闐一直是中原的藩屬，于闐李氏王朝自稱唐朝后裔，也是受到唐朝影響很大的國家。在宋朝建立之初、道路隔絕的情況下，于闐李氏王朝就開始和中原的宋王朝建立聯(lián)系，這種文化上的控制力直到于闐滅亡。西南的南詔也搞過府兵制，傳承至大理，能和宋朝聯(lián)系緊密，文化趨同不可忽視。

在宋朝，唐代故地定難軍、歸義軍被定難軍節(jié)度使攻占，而定難軍節(jié)度使就是黨項人首領(lǐng)李氏家族，此后李元昊建立西夏割據(jù)一方。而唐朝的靜海軍節(jié)度使在五代十國時獨立，演化為后來的越南。

在今天唐朝的影響依舊還在，比如海外的中國人自稱唐人，建立了唐人街。而且日本在唐代之后，一直喜歡稱呼東亞大陸為“唐”。

雖然人們很喜歡拿后唐、后晉、后漢三個沙陀王朝說事，但是三個王朝政治群體來源于后唐，后唐是以復(fù)唐為政治旗幟，《資治通鑒》中李克用曾經(jīng)說過：

顧吾家世忠孝，立功帝室，誓死不為耳。汝它日當務(wù)以復(fù)唐社稷為心，慎勿效此曹所為!

后唐也確實以“中興唐朝”為目的，除了政治因素之外，更多是文化上的影響力。后唐滅亡后，南方又出現(xiàn)南唐，我們可以看到唐朝的影響力確實不小。

可以說唐朝把當時的中華文化散播到了四方，是一個杰出的中華文化繼承者和傳播者，也使得后人一提及中華文明，首先想到就是漢唐時代。

結(jié)語：在唐朝誹謗皇室是什么下場?

在唐朝時期，有人曾經(jīng)就說唐朝皇帝是鮮卑人，這個人就是唐代的僧人法琳。要知道法琳是一代高僧，被彥琮稱作：“唐護法沙門”。他曾經(jīng)對唐太宗說：琳聞拓跋達阇，唐言李氏，陛下之李，斯即其苗，非柱下隴西之流也。這句話的意思是李唐皇室是鮮卑后裔，不是隴西李氏苗裔，這個達阇即大野，是鮮卑語中李氏的意思。

法琳的言論使得唐太宗大怒，專門下詔書批評法琳，說法琳誹謗先人，但是法琳畢竟是高僧，唐太宗只是把他流放。所以很多人爭論李唐皇室，但這個問題早在唐代已經(jīng)有了答案