通過考古我們能發(fā)現(xiàn)古時(shí)候一些不為人知的秘密，以及很多我們現(xiàn)代人無法理解的事情，就比如三星堆出土的這些青銅器，至今無法確定它們的用途。

1986年夏，在四川廣漢三星堆遺址二號(hào)祭祀坑中，發(fā)現(xiàn)大型青銅神樹二件，被稱為“i號(hào)大型神樹”和“ii號(hào)大型神樹”。同時(shí)出土的還有青銅小型神樹殘件四件。由于此前從未發(fā)現(xiàn)這樣的青銅器，因此這一發(fā)現(xiàn)震驚了考古界，而關(guān)于它的用途究竟是什么，則一直眾說紛紜，莫衷一是。

說法一：社樹崇拜

祭社是我國(guó)古代一種特殊形式的宗教活動(dòng)。社之含義有二：一為土神，一為祭土神之所。古代封土為社，各隨其地所宜種植樹木，稱社樹。按古代習(xí)慣，祭社之處必植樹，以樹木為神靈，并賦予它以祖先意義。

廣漢三星堆遺址出土的青銅神樹，就是社樹，它的象征意義和祖先、宗族、親親有關(guān)。

此外，社樹作為故國(guó)的象征，國(guó)亡社亦亡。亡國(guó)的社樹要受到俘虜一般的待遇。故國(guó)交戰(zhàn)，往往砍伐樹木?！蹲髠鳌は骞迥辍防锞椭v到：“陳侯會(huì)楚子伐鄭，當(dāng)陳隧者，井堙木刊，鄭人怨之”。

摧殘某國(guó)某地之樹木，就是污辱和踐踏一個(gè)國(guó)家和一個(gè)地方。社樹與故國(guó)、鄉(xiāng)里的命運(yùn)是息息相關(guān)的。而對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來講，故國(guó)的命運(yùn)就是他們統(tǒng)治的命運(yùn)，所以社樹又是他們統(tǒng)治命運(yùn)的象征。

說法二：通天神樹

青銅神樹上鑄造有鳥形的器物，這表明它和傳說中的扶桑樹及太陽神鳥相關(guān)。

據(jù)說在遙遠(yuǎn)的東方和西方各有一棵巨大的扶桑樹，是太陽神鳥升起和棲息的場(chǎng)所，每天早上太陽神鳥從扶桑樹上升起，晚上就落在扶桑樹上休息。而且遠(yuǎn)古傳說天有十日，每天升起一個(gè)太陽，余下的九個(gè)太陽神鳥就棲息在樹上。

扶桑樹其實(shí)來自于漢族的神話當(dāng)中，傳說在東方的大海上，扶桑樹是由兩棵相互扶持的大桑樹組成。太陽女神羲和大神為她的兒子金烏從此處駕車升起。也說是神界，人間，冥界的連通大門，只是后羿站在上面射日，將其踩斷，人神冥三界才難以聯(lián)絡(luò)的。

三星堆大型青銅神樹上的九鳥正符合“扶?！焙汀叭裟尽薄吧嫌惺铡钡奶卣?，形象地再現(xiàn)了“十日”神話。

廣漢三星堆當(dāng)時(shí)屬于古蜀國(guó)，出土的青銅神樹表明，當(dāng)時(shí)的古蜀國(guó)先民也有類似扶桑樹的傳說，青銅神樹是人與神溝通的靈媒。

還有觀點(diǎn)認(rèn)為，青銅神樹是古蜀國(guó)的獨(dú)特產(chǎn)物，還有學(xué)者認(rèn)為，這是當(dāng)時(shí)西南民族的神樹信仰。究竟誰的說法更接近歷史真實(shí)，只能期待進(jìn)一步的考古發(fā)現(xiàn)了。