通過考古我們能發(fā)現(xiàn)古時(shí)候一些不為人知的秘密,以及很多我們現(xiàn)代人無法理解的事情,就比如三星堆出土的這些青銅器,至今無法確定它們的用途。
1986年夏,在四川廣漢三星堆遺址二號(hào)祭祀坑中,發(fā)現(xiàn)大型青銅神樹二件,被稱為“i號(hào)大型神樹”和“ii號(hào)大型神樹”。同時(shí)出土的還有青銅小型神樹殘件四件。由于此前從未發(fā)現(xiàn)這樣的青銅器,因此這一發(fā)現(xiàn)震驚了考古界,而關(guān)于它的用途究竟是什么,則一直眾說紛紜,莫衷一是。
說法一:社樹崇拜
祭社是我國(guó)古代一種特殊形式的宗教活動(dòng)。社之含義有二:一為土神,一為祭土神之所。古代封土為社,各隨其地所宜種植樹木,稱社樹。按古代習(xí)慣,祭社之處必植樹,以樹木為神靈,并賦予它以祖先意義。
廣漢三星堆遺址出土的青銅神樹,就是社樹,它的象征意義和祖先、宗族、親親有關(guān)。
此外,社樹作為故國(guó)的象征,國(guó)亡社亦亡。亡國(guó)的社樹要受到俘虜一般的待遇。故國(guó)交戰(zhàn),往往砍伐樹木?!蹲髠鳌は骞迥辍防锞椭v到:“陳侯會(huì)楚子伐鄭,當(dāng)陳隧者,井堙木刊,鄭人怨之”。
摧殘某國(guó)某地之樹木,就是污辱和踐踏一個(gè)國(guó)家和一個(gè)地方。社樹與故國(guó)、鄉(xiāng)里的命運(yùn)是息息相關(guān)的。而對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來講,故國(guó)的命運(yùn)就是他們統(tǒng)治的命運(yùn),所以社樹又是他們統(tǒng)治命運(yùn)的象征。
說法二:通天神樹
青銅神樹上鑄造有鳥形的器物,這表明它和傳說中的扶桑樹及太陽神鳥相關(guān)。
據(jù)說在遙遠(yuǎn)的東方和西方各有一棵巨大的扶桑樹,是太陽神鳥升起和棲息的場(chǎng)所,每天早上太陽神鳥從扶桑樹上升起,晚上就落在扶桑樹上休息。而且遠(yuǎn)古傳說天有十日,每天升起一個(gè)太陽,余下的九個(gè)太陽神鳥就棲息在樹上。
扶桑樹其實(shí)來自于漢族的神話當(dāng)中,傳說在東方的大海上,扶桑樹是由兩棵相互扶持的大桑樹組成。太陽女神羲和大神為她的兒子金烏從此處駕車升起。也說是神界,人間,冥界的連通大門,只是后羿站在上面射日,將其踩斷,人神冥三界才難以聯(lián)絡(luò)的。
三星堆大型青銅神樹上的九鳥正符合“扶?!焙汀叭裟尽薄吧嫌惺铡钡奶卣?,形象地再現(xiàn)了“十日”神話。
廣漢三星堆當(dāng)時(shí)屬于古蜀國(guó),出土的青銅神樹表明,當(dāng)時(shí)的古蜀國(guó)先民也有類似扶桑樹的傳說,青銅神樹是人與神溝通的靈媒。
還有觀點(diǎn)認(rèn)為,青銅神樹是古蜀國(guó)的獨(dú)特產(chǎn)物,還有學(xué)者認(rèn)為,這是當(dāng)時(shí)西南民族的神樹信仰。究竟誰的說法更接近歷史真實(shí),只能期待進(jìn)一步的考古發(fā)現(xiàn)了。
發(fā)表評(píng)論