還不知道清朝為何只用了十幾年就解決了蒙古問題的讀者，下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧~

建州女真對蒙古的統(tǒng)治有其獨特的優(yōu)勢，是傳統(tǒng)的中原政權(quán)無法模仿的。簡單地說就是下層變游牧為畜牧，用“盟旗制度”來限制人員流通;中上層用宗教籠絡(luò)，打造共同的文化認(rèn)同，貴族則直接互相和親，達(dá)到滿蒙共治的效果。 這種聯(lián)系是如此的緊密，最終在清朝滅亡之后，漢八旗、滿八旗和蒙八旗形成了超越原始民族的新的強(qiáng)勢文化認(rèn)同，統(tǒng)稱為“旗人”。

這三條，沒有任何一個中原王朝愿意做，也確實做不到。

首先，實力只是基礎(chǔ)，單純靠實力，是幾乎不可能真的去同化和自己差異很大的草原民族的。

就現(xiàn)代的例子：前南斯拉夫塞爾維亞、波斯尼亞，黑山等等這些地方都不大，也都統(tǒng)一在南斯拉夫下幾十年了。但是當(dāng)壓力減輕之后，這些小國還是紛紛獨立了。文化不同，宗教各異，這不因為塞爾維亞具有優(yōu)勢，其他的幾個小國就會心甘情愿地聚集在塞爾維亞周圍抱團(tuán)取暖。

在清朝之前，中原王朝對草原的政策不外乎三種：拉一派打一派，保持平衡，隋唐前期等中原王朝強(qiáng)盛的時候都是如此;有限的低烈度戰(zhàn)爭，在邊境搞緩沖區(qū)，通過軍事威懾和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易來控制對方，宋朝和明朝后期都是如此;窮天下之物力，畢其功于一役，打出幾十年的和平，漢武帝、隋煬帝都是這么想的。

問題在于這三策，都需要中原王朝能鎮(zhèn)得住場面。就算是最不堪的南宋，也在穩(wěn)住陣腳之后，和金朝取得了戰(zhàn)略上的相持地位。唐朝在太宗和高宗時期，對草原的控制力也是非常強(qiáng)大，突厥、突騎施、薛延陀……草原的韭菜割了一茬又一茬，誰冒尖就打誰，但是又如何呢?草原上的人口源源不絕，不斷的在互相的遷徙、仇殺中養(yǎng)蠱，打掉一波又養(yǎng)出來一波，唐朝的鐮刀再快，也有割鈍的時候，等到武則天上位，清洗了一大波名將之后，突厥果然就死灰復(fù)燃了。

因為這三策，都依然還是區(qū)分“敵我”的。以術(shù)馭人，必然是貌合神離。拳頭大能壓服一時，不能壓服一世。如果做不到把原住民徹底趕走，那么想要真正的降服，那么就需要模糊“敵我”的概念，讓雙方能夠存在除了“我打不過你，暫時拜拜你討點好處”的想法，還能有思想文化上的認(rèn)同。

在入關(guān)之前，皇太極就經(jīng)常號召“滿蒙一家”，以滿洲與蒙古族相近文化、宗教習(xí)俗來達(dá)到拉攏臨近蒙古部落。而蒙古確實和建州毗鄰，如果建州兵要入關(guān)打秋風(fēng)——或者說要生存，就一定要和蒙古搞好關(guān)系。

對中原的皇帝而言，蒙古歸根結(jié)底只是邊患，而對后金來說，這關(guān)系著生死存亡。所以后金的皇帝更愿意下本錢來拉攏蒙古，而本來后金和蒙古確實相對比較接近，早期設(shè)計滿文的時候，就借鑒了很多蒙古文的寫法。到了康熙朝，就有了“興黃教以安蒙古”的說法。蒙古貴族和牧民對黃教喇嘛的尊崇是天然的，而清朝的皇帝也確實就能把黃教的喇嘛請到宮廷里面來講經(jīng)，包括自己都可以皈依灌頂。

在實際行動上，清朝皇帝也給了喇嘛超然的政治和經(jīng)濟(jì)的地位，牢牢地把蒙古人都信奉的宗教，和自己捆綁在了一起。在血緣同化上，滿蒙和親的力度遠(yuǎn)超漢唐。漢朝和唐朝的和親是單向的，無非是定期送一些公主給草原的頭領(lǐng)，中原的皇帝當(dāng)一個掛名的岳父，僅此而已。

而當(dāng)中原強(qiáng)盛的時候，很多草原頭領(lǐng)也愿意娶公主，當(dāng)了皇帝的女婿，統(tǒng)治的合法性就強(qiáng)了一些。當(dāng)中原弱勢的時候，送公主就不那么有用了——因為你送了，人家繼續(xù)來搶，也沒什么辦法啊。

滿蒙的和親則是互相的?；实蹠⒚晒湃俗龌屎螅屎蟮暮⒆涌梢宰鱿乱蝗位实?，而蒙古貴族王公也能討到清朝的格格做福晉，生的孩子同樣繼承家業(yè)。幾代人下來，蒙古上層和滿清上層通通都是親戚，是真正的從制度到血緣上的“滿蒙一家”。而滿蒙又都人少，作為占據(jù)高層的少數(shù)族裔，都面臨著共同的壓力，所以蒙古沒有和滿清內(nèi)訌的動機(jī)。

事實上，蒙古對滿清的忠誠，確實貫徹了清朝的始終。有了文化認(rèn)同，有了血緣羈絆，接下來就是盟旗制度了。草原的活力在于遷徙，在于人口不斷大規(guī)模流動中的殘酷沖突，在血與火之間誕生出的強(qiáng)者，也獲得了和中原王朝掰手腕的能力。盟旗制度恰恰就是限制了牧民的游牧范圍，改游牧為畜牧。同時這種固定范圍放牧，有穩(wěn)定據(jù)點的政策，也讓疊床架屋的官僚體系成為了可能。

那么這意味著草原民族獨特的粗放式管理優(yōu)勢也沒有了，草原上本來就不多的資源，又要分出去來供養(yǎng)盟旗的官僚，而這些官僚的權(quán)力，來自于中央。這樣就把中原和草原之間的地域矛盾，變成了盟旗內(nèi)部的階級矛盾。

盟旗制度雖然是最實質(zhì)性的，但是沒有前面說的蒙古中上層和滿清在文化和血緣上的認(rèn)同，是執(zhí)行不下去的。因為底層的牧民沒有頭領(lǐng)，歸根結(jié)底是需要貴族帶著他們和中原王朝干。而清朝狠的地方，就在于真的能夠放得下去身段來進(jìn)行宗教、文化和血緣上的融合。這一點上，不得不承認(rèn)清朝統(tǒng)治者是有一些“外邦人優(yōu)勢”的。

很多事情是清朝的皇帝可以做，但是宋明的皇帝不能做的。比如尊崇儒學(xué)，如果是清朝皇帝來做，儒臣們就會感恩戴德，覺得自己受到了很大的尊重;但是如果是明朝、宋朝的皇帝做，儒臣們會覺得理所當(dāng)然，并且還可能挑刺。

在尊崇喇嘛教這個事情上，如果是明朝的皇帝天天請喇嘛給自己講經(jīng)，還要自己皈依黃教灌頂，儒臣們估計要紛紛諫言了，但是在清朝這就是理所當(dāng)然的。儒學(xué)對唐宋明的皇帝來說，是雙刃劍，一方面創(chuàng)造了皇帝繼位合法性的來源，同時皇帝也受到儒學(xué)意識形態(tài)。

比如夷夏之辯的桎梏;但是儒學(xué)對清朝的皇帝而言，則更加徹底的工具化——儒學(xué)的好處一個不拉，有的皇帝還能自認(rèn)自己是“天生圣人，為君為師”;但是在具體做事的時候，又可以以自己“異族皇帝” 的身份相當(dāng)程度上擺脫儒學(xué)的影響。

當(dāng)年王莽做了皇帝之后，要征伐匈奴，大司馬嚴(yán)尤有一段名言：

臣聞匈奴為害，所從來久矣，未聞上世有必征之者也。后世三家周、秦、漢征之，然皆未有得上策者也。周得中策，漢得下策，秦?zé)o策焉。當(dāng)周宣王時，獫狁內(nèi)侵，至於涇陽，命將征之，盡境而還。其視戎狄之侵，譬猶蚊虻之螫，驅(qū)之而已。故天下稱明，是為中策。漢武帝選將練兵，約赍輕糧，深入遠(yuǎn)戍，雖有克獲之功，胡輒報之，兵連禍結(jié)三十馀年，中國罷耗，匈奴亦創(chuàng)艾，而天下稱武，是為下策。秦始皇不忍小恥而輕民力，筑長城之固，延袤萬里，轉(zhuǎn)輸之行，起於負(fù)海，疆境既完，中國內(nèi)竭，以喪社稷，是為無策。

道理已經(jīng)說盡了，中原王朝能做到的最好的狀態(tài)，就是保持相安無事，在自己國力允許的范圍內(nèi)維持一下秩序。明朝沒有做得更好，也沒有做得更差。