宋代是我國(guó)社會(huì)文化高度發(fā)展的時(shí)期，人們的沐浴活動(dòng)在這一時(shí)期得到了長(zhǎng)足發(fā)展。兩宋時(shí)期的城市特別是東京與臨安，都有大量商業(yè)浴室存在，部分商業(yè)浴室還提供有揩背、按摩等服務(wù)，沐浴用水亦有冷、熱之分，這在一定程度上滿足了不同顧客的需求。宋代城鎮(zhèn)中開始出現(xiàn)的商業(yè)性公共浴室被后代繼承并發(fā)展，為元明清時(shí)期沐浴文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。下面知秀網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)詳細(xì)的文章介紹。

宋代沐浴的功能

1.清潔功能

沐浴的首要功能自然是對(duì)身體的清潔去污功能。所謂沐浴，是對(duì)全身的清潔，即“沐者去首垢也，洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢”，其目的一也，“皆去一形之垢”。沐浴大概是人們生來(lái)就具有的一種本能行為，通過(guò)沐浴，人們的身體由污濁走向清潔，這是身體最基本的需要。比如胎兒脫離母體便需要及時(shí)的清潔沐浴，去除生產(chǎn)過(guò)程中所攜帶的污穢。

在隨后的整個(gè)人生旅程中，無(wú)論是結(jié)婚還是去世，以及平時(shí)的日常生活中都需要對(duì)身體清潔，沐浴始終伴隨。宋人對(duì)沐浴的清潔功能深有體會(huì)，并且褒加贊賞。蘇軾有詩(shī)云：“老來(lái)百事懶，身垢猶念浴;衰發(fā)不到耳，尚煩月一沐”，蘇軾在年老體懶時(shí)仍念叨要沐浴清洗身上的污垢，又有詩(shī)云：“新浴覺身輕，新沐感發(fā)稀”，沐浴清潔的功能顯而易見。蘇轍詩(shī)“予發(fā)櫛無(wú)垢，身垢要須浴”，身體上的污垢很有必要通過(guò)沐浴清潔。

秦觀詩(shī)“洗腸灌頂雖殊事，一洗勞生病惱輕”，沐浴清洗雖然有些許麻煩，但是經(jīng)過(guò)沐浴確實(shí)洗去不少煩惱。彭汝礪詩(shī)“去垢如去邪，不欲留毫分”，清除身體的污垢如同祛邪一般，留不得絲毫。饒節(jié)詩(shī)“大奴分遺足一斛，洗我塵垢生羽翰”;李綱詩(shī)“垢去心安身倍輕”;舒岳祥詩(shī)曰：“澡身當(dāng)去塵，洗心當(dāng)脫俗;湛然清凈源，不遣生惡濁”。詩(shī)句不同，然而表達(dá)的意思卻是相似的，無(wú)外乎都是沐浴將身體附著的污垢清潔掉，頓時(shí)便覺得身體輕松，心情愉悅。

這種簡(jiǎn)單追求純粹的身體潔凈的想法，便是沐浴功能最直接的體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展及社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)身體清潔的觀念日漸深入宋人心目當(dāng)中。上至王公貴族，下至平民百姓甚至辛苦奔波于生計(jì)、從事體力勞動(dòng)的底層民眾，多數(shù)都已經(jīng)養(yǎng)成了沐浴清潔的良好習(xí)慣。

2.醫(yī)療保健功能

“頭有創(chuàng)則沐，身有病則浴”。早在先秦時(shí)期，古人對(duì)沐浴的醫(yī)療功能已有所察覺，宋人繼承并發(fā)展了沐浴的這一功能。比如陳叔方曾記載有村巫“不假藥石，專以湯火治疾”，其方法主要是讓病人“熏蒸沐浴”，僅通過(guò)熏蒸沐浴法即可使“病自去”。

宋人利用沐浴的醫(yī)療功能主要體現(xiàn)在預(yù)防及治療疾病等方面，其中有中藥沐浴療法和溫泉沐浴療法。此外，沐浴的醫(yī)療功能還體現(xiàn)在沐浴能夠促進(jìn)藥物的快速吸收方面。藥浴療法是指將中藥煎煮為湯，選擇適當(dāng)?shù)臏囟龋ㄟ^(guò)一定的方法洗浴身體的中醫(yī)外治療法。其功能主要分為兩種：其一是預(yù)防疾病。比如新生的嬰兒脫離母體胞衣后需要適應(yīng)外部的環(huán)境，其形體特別稚嫩，腑臟柔弱，肌膚便成為其出生后身體的第一道安全屏障，在為其沐浴用的浴水中加入豬膽汁，可以預(yù)防小兒罹患瘡癬;加入桃根、李根、梅根，可以辟除不祥，預(yù)防小兒罹患瘡疥、體熱溫壯等疾病;加入金銀、虎骨頭、麝香、丹砂，可以辟除惡氣，預(yù)防小兒受驚。

其二是治療疾病。藥物經(jīng)過(guò)煎煮，將藥效散發(fā)在浴水之中，病患借助浴水的熱力及藥物自身的功效，使全身的毛孔開放，腠理疏通，從而達(dá)到殺蟲止癢、疏通脈絡(luò)、調(diào)和血?dú)狻㈧铒L(fēng)除濕、祛邪扶正等功效，尤其是對(duì)惡瘡、疥癬、癮疹等皮膚瘙癢、腫痛等疾病有顯著的療效，這種療效特別是通過(guò)植物類沐浴用品、動(dòng)物類沐浴用品以及動(dòng)物、植物、礦物混合類沐浴用品的使用，可使沐浴治療疾病的效果顯著體現(xiàn)。

此外，宋人在日常生活中也注意到沐浴具有良好的保健功能，故對(duì)之加以充分利用。沈括在《夢(mèng)溪忘懷錄》中闡述有修身養(yǎng)性的保健之道，其中“第一勤洗浣，以香沾之，身數(shù)沐浴，令潔凈，則神安道勝也”，認(rèn)為居家之日若感煩悶，可讀一些老莊之書，勤于浣洗，經(jīng)常沐浴，令身體潔凈，則神安氣勝，自然有利于身體保健。

宋代沐浴的特征

1.展現(xiàn)出新的時(shí)代特色

與前代相比，宋代沐浴活動(dòng)的內(nèi)容發(fā)生了諸多的變化，這主要體現(xiàn)在禮儀、政治性祭祀、司法以及宗教等方面的沐浴活動(dòng)。宋代禮儀性沐浴在繼承前代的基礎(chǔ)上，增添了一些自己的時(shí)代特色。

第一，在誕育禮沐浴中，增添了三日洗兒儀式上的討要“洗兒錢”以及滿月洗兒儀式。誕育禮沐浴活動(dòng)中的三日洗兒禮儀起源于唐代宮廷,從現(xiàn)有的史料中我們可以發(fā)現(xiàn)，唐代洗兒禮儀多“行于宮中，似乎是帝王之家的特有習(xí)俗”。宋代司法沐浴活動(dòng)的時(shí)代特色主要體現(xiàn)在宋代囚犯夏季沐浴次數(shù)的增多以及法醫(yī)通過(guò)洗浴尸體查找死因的規(guī)律。

第二，宋代囚犯夏季沐浴次數(shù)的增多。據(jù)《新唐書》記載，“夏置漿飲，月一沐之”，唐代囚犯在夏季可每個(gè)月沐浴一次。宋代繼承唐代的這一規(guī)定，宋太祖朝的《宋刑統(tǒng)》規(guī)定：“夏月置漿水，其囚每月一沐?！边@不僅彰顯了宋代統(tǒng)治者寬仁的憫囚政策，而且是宋代實(shí)施仁政的一種客觀反映。

第三，通過(guò)洗浴尸體查找死因的規(guī)律。宋代法醫(yī)在刑事死亡案件的偵查實(shí)踐過(guò)程中，善于觀察總結(jié)，并探索出通過(guò)蔥白、醋糟、等物輔助洗浴尸體，查驗(yàn)尸體傷痕，從而為最終查找出死因提供依據(jù)，這是宋代司法沐浴在法醫(yī)學(xué)方面的時(shí)代特色。宋代宗教沐浴活動(dòng)的時(shí)代特色主要體現(xiàn)在新傳入的伊斯蘭教沐浴。

宋代伊斯蘭教雖然信眾數(shù)量不如佛、道教徒多，但是隨著大批伊斯蘭教商人入宋貿(mào)易，使得伊斯蘭教在宋代的傳播有了信仰隊(duì)伍的基礎(chǔ)，伊斯蘭教徒數(shù)量便不斷增加。伊斯蘭教徒遵循嚴(yán)格的伊斯蘭教規(guī)，不僅“每歲齋戒一月，更衣沐浴”，而且去世后也需對(duì)遺體“自頂至踵凈洗”，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的沐浴凈身后方可以入殮。

2.形成了新的沐浴消費(fèi)風(fēng)尚

宋代新出現(xiàn)的商業(yè)性浴室為宋人的沐浴生活帶來(lái)諸多便利，并促使宋人形成了新的消費(fèi)風(fēng)尚。古人對(duì)洗浴的觀念比較隱秘化，宋代以前人們一般都是在私人場(chǎng)所進(jìn)行沐浴。到了宋代，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，城鎮(zhèn)中便開始大量出現(xiàn)具有完備供水或取水系統(tǒng)的商業(yè)性公共浴室。隨著商業(yè)性公共浴室的大量出現(xiàn)，人們?cè)敢庵Ц兑欢ǖ馁M(fèi)用前往商業(yè)浴室沐浴，于是宋代社會(huì)中開始形成新的沐浴消費(fèi)風(fēng)尚。

北宋東京城以經(jīng)營(yíng)商業(yè)浴室為特色的“浴堂巷”，以及南宋臨安城“包圍市場(chǎng)之街道甚多，中有若干街道置有冷水浴場(chǎng)不少”，而且部分商業(yè)浴室在經(jīng)營(yíng)沐浴之外，還有副業(yè)相伴，比如兼營(yíng)茶邸、清晨售賣“面湯”供人洗面之用。據(jù)此可以推測(cè)，一方面宋代眾多商業(yè)浴室在空間上形成了聚集性的經(jīng)營(yíng)模式，提高了彼此之間的競(jìng)爭(zhēng)力，增加了不同消費(fèi)者的選擇空間;另一方面部分商業(yè)浴室與其他行業(yè)相毗鄰而經(jīng)營(yíng)，這就使商業(yè)浴室可與其他行業(yè)共享客源，從而豐富了消費(fèi)者選擇的多樣化，進(jìn)而可以擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模。

宋代沐浴的影響

1.對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響

第一，宋代的沐浴活動(dòng)賦予身體豐富的禮儀內(nèi)涵與政治內(nèi)涵。禮儀是一種精神價(jià)值并內(nèi)化于人心之中成為文化價(jià)值體系重要部分，人的社會(huì)性表現(xiàn)在禮與身體的慣性上，“禮安居于身，反過(guò)來(lái)，身亦可安居于禮，身禮同化而一，此種模態(tài)的身體即變成了文化的承載體?！?/p>

在此種觀念的認(rèn)識(shí)下，一方面，宋人在對(duì)身體的禮俗沐浴、宗教沐浴中，賦予其豐富的祈福性禮儀內(nèi)涵。另一方面，宋人在國(guó)家性政治祭祀禮儀活動(dòng)中，祭祀前參加儀式的官員需要進(jìn)行虔誠(chéng)的沐浴，這里的沐浴行為包含著極其典型的政治內(nèi)涵;此外，宋代囚犯受益于統(tǒng)治者頒布詔書以及法令，可以定期沐浴，這體現(xiàn)著宋代統(tǒng)治者布施仁政的政治內(nèi)涵。第二，宋代商業(yè)浴室的出現(xiàn)為城鎮(zhèn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)注入新的活力。

部分城鎮(zhèn)商業(yè)浴室分布密集，有以經(jīng)營(yíng)浴室而得名的“浴堂巷”;部分商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)了商業(yè)浴室的行會(huì)組織，如臨安城開浴堂的商家組成“香水行”;部分商業(yè)浴室還提供有揩背等服務(wù)方便浴客沐浴。這些大量出現(xiàn)的商業(yè)浴室，促進(jìn)了宋代城鎮(zhèn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三，宋代沐浴活動(dòng)的開展促使宋人養(yǎng)成了良好的衛(wèi)生習(xí)慣。定期沐浴不僅可以清除身體污垢，而且更是一種休閑放松的活動(dòng)。

如果有人比較邋遢不注意個(gè)人衛(wèi)生，便會(huì)被時(shí)人譏笑鄙夷。第四，宋代的植物、動(dòng)物以及礦物等沐浴用品，不僅為宋人清潔身體帶來(lái)便利，而且在預(yù)防及治療疾病方面具有良好的效果。宋人充分利用各類草本植物、木本植物、動(dòng)物以及礦物，將其用于清洗頭部、手面以及身體等部位，在清除身體上的污垢之外，還在預(yù)防或治療皮膚病、風(fēng)疾、熱疾等病癥中起到良好的作用。

2.對(duì)后世社會(huì)的影響

宋代禮俗沐浴奠定了明清時(shí)期禮俗沐浴的基礎(chǔ)。如元人稱“都中官員士庶之家，聘女之將嫁之明日，家人送女兒入堂中澡浴”，元代大都中無(wú)論是官宦人家還是普通民眾，在婚禮前都有沐浴新娘的習(xí)俗;明代嬰兒誕生第三日，沿用宋代的浴兒法進(jìn)行三日浴兒，浴水用桑、槐、榆、桃、柳樹的嫩枝，再添加豬膽汁煎湯，可預(yù)防周歲之內(nèi)感染瘡疥等皮膚病，時(shí)人稱“三日浴兒，俗禮也”。

可見宋代的禮俗沐浴對(duì)后代產(chǎn)生了重要影響。宋代城鎮(zhèn)中出現(xiàn)的商業(yè)浴室對(duì)元明清產(chǎn)生了重要影響?！盎焯谩被蛘摺霸√谩奔词沁@類浴室的代名詞，元代詩(shī)人謝宗可有詩(shī)名曰《浴堂》，元代郭畀也曾與友人在元武宗至大二年(1309年)六月二十六日在揚(yáng)州的某個(gè)商業(yè)浴堂中洗浴，“晡時(shí)至揚(yáng)州，見盛茂實(shí)，同到浴堂洗浴”。

到了明代，商業(yè)性的“混堂”更是大量出現(xiàn)，郎瑛稱“混堂天下有”，沐浴之人無(wú)貴賤之分，只需向“混堂”的主人付費(fèi)便可沐浴，“男子被不潔者、膚垢膩者、負(fù)販屠沽者、瘍者、疕者，納一錢于主人，皆得入澡焉。旦及暮，袒裼裸裎而來(lái)者，不可勝計(jì)”。

總結(jié)

宋人在社會(huì)禮儀、日常生活、宗教活動(dòng)等方面的沐浴是生活中不可缺少的一項(xiàng)活動(dòng)，是宋代社會(huì)生活史、社會(huì)文化史的重要組成部分，不僅對(duì)宋人當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活產(chǎn)生一定影響，并且對(duì)后世的沐浴活動(dòng)亦產(chǎn)生了重要影響。