獨(dú)孤皇后出身于鮮卑化的匈奴貴族，對(duì)于當(dāng)時(shí)的鮮卑、匈奴等北方草原民族而言，本來(lái)就有“婦持門戶”、“多由內(nèi)政”的傳統(tǒng)，女人的家庭地位遠(yuǎn)高于同時(shí)期的漢族。

西魏大統(tǒng)十年(公元544年)，秦州刺史、河內(nèi)郡公獨(dú)孤信有了自己的第七個(gè)女兒。當(dāng)時(shí)的社會(huì)普遍崇尚佛教，獨(dú)孤信也是如此，并且他給自己的這個(gè)第七個(gè)女兒取了一個(gè)極富佛教色彩的名字：伽羅。就是這個(gè)女孩，在三十七年后，竟然掌控了中國(guó)歷史走向。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

獨(dú)孤伽羅的祖輩是依附拓跋鮮卑政權(quán)的代北匈奴貴族，為北魏勛臣八姓之一。她的父親獨(dú)孤信是在北魏六鎮(zhèn)起義時(shí)登上政治舞臺(tái)的，曾協(xié)助宇文泰開(kāi)創(chuàng)霸業(yè)，位列西魏八柱國(guó)、大司馬，北周時(shí)進(jìn)太保、衛(wèi)國(guó)公。她的母親崔夫人是清河崔氏定著六房之一的鄭州崔氏，為北魏永昌太守崔稚長(zhǎng)子崔彥珍之女。清河崔氏是中古時(shí)期首屈一指的漢族政治文化門閥，世代重視德業(yè)儒教和文化傳承，人才輩出，家族成員為北魏統(tǒng)一黃河流域立下過(guò)汗馬功勞。

匈奴、鮮卑等民族有母系遺風(fēng)，舊俗“婦持門戶”，《顏氏家訓(xùn)·治家篇》說(shuō)，“鄴下風(fēng)俗，專由婦人主持門戶，訴訟爭(zhēng)曲直，請(qǐng)托工逢迎，坐著車子滿街走，帶著禮物送官府，代兒子求官，替丈夫叫屈，這是鮮卑的遺風(fēng)吧!”由于禮法束縛較弱，北朝婦人發(fā)揮才能成為一種社會(huì)風(fēng)氣，獨(dú)孤伽羅就是從這種風(fēng)氣里產(chǎn)生出來(lái)的杰出人物。也可能就是這個(gè)因素，在嫁給楊堅(jiān)以后，仍然顯得十分強(qiáng)勢(shì)，而楊堅(jiān)也有些懼內(nèi)，對(duì)這個(gè)女人既寵愛(ài)又信服，幾乎言聽(tīng)計(jì)從。夫妻二人同期同居，幾乎形影不離，這也使得獨(dú)孤皇后成為歷史上首個(gè)一夫一妻制的代表人物，宮中將皇帝皇后并稱“二圣”。所以期間的一些政治決策，很難分得清到底是不是楊堅(jiān)的主意。

在獨(dú)孤伽羅的輔佐下，隋文帝楊堅(jiān)穩(wěn)定了政局，進(jìn)行了一系列具有深遠(yuǎn)意義的改革。首先恢復(fù)漢制，建立起了漢文化為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài);北破突厥，重新建立起了以中原王朝為核心的政治新秩序;南平陳朝，統(tǒng)一了分裂將近四百年的中華大地，并使得因長(zhǎng)期分裂導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)文化分裂初步開(kāi)始融合;開(kāi)創(chuàng)科舉制度，這一舉措一直到清朝都被后世在效仿。一系列的舉措，深深的影響了之后的唐朝以及未來(lái)一千多年封建王朝的發(fā)展，對(duì)此，獨(dú)孤皇后也是功不可沒(méi)的。

在開(kāi)皇末年，獨(dú)孤皇后在廢太子楊勇立次子楊廣的決策問(wèn)題上發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。這也使得開(kāi)局一片大好的隋朝在楊廣的治下迅速崩潰，客觀來(lái)說(shuō)，雖然獨(dú)孤皇后參與了太子“廢舊立新”，但是從當(dāng)時(shí)的選擇來(lái)說(shuō)，獨(dú)孤皇后和隋文帝選擇楊廣，其實(shí)是沒(méi)有什么錯(cuò)誤的，易儲(chǔ)是為了鞏固新政權(quán)統(tǒng)治的出發(fā)點(diǎn)考慮的，而不是一己之私。只是楊廣當(dāng)上皇帝以后太過(guò)好大喜功，這是之前并未暴露出來(lái)的缺點(diǎn)。后世都將隋朝的覆滅歸咎于獨(dú)孤皇后，顯然是不夠客觀的，她雖然參與了政治，不僅在后宮輔政，還親自參與朝政，但她并無(wú)個(gè)人野心私欲。

獨(dú)孤皇后去世以后，隋文帝一下失去了生活的重心，不到兩年的時(shí)間也隨之離開(kāi)人世，臨終前，隋文帝仍然希望能夠在地下永恒的世界里和妻子重逢，夫妻情深，不過(guò)如此。隋文帝和獨(dú)孤皇后可謂創(chuàng)造了中國(guó)古代帝王后宮生活的奇跡。