公元471年，北魏孝文帝拓跋宏即位，為了緩和社會(huì)矛盾和民族矛盾，馮太后孝文帝先后進(jìn)行了一系列的改革，統(tǒng)稱為孝文帝改革。孝文帝所推行的漢化改革措施有利于緩和階級(jí)矛盾，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展發(fā)揮了積極作用。

在中國(guó)歷史上，有一個(gè)不很受人關(guān)注但卻意義重大而且特別耐人尋味的王朝-北魏。它在五胡十六國(guó)的大混戰(zhàn)之中神秘地崛起，沿著盛樂(lè)一平城一洛陽(yáng)三級(jí)跳的軌跡，在歷史上劃出了一道漂亮的弧線，在漢唐兩座中國(guó)封建文明高峰之間的漫長(zhǎng)低迷歲月中，在北魏一朝實(shí)現(xiàn)了由弱勢(shì)到強(qiáng)勢(shì)，由分裂到統(tǒng)一，由胡族到漢化三大關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折，逐漸使北方各族融合進(jìn)了中華文明之中，開(kāi)啟了通向隋唐盛世的大門(mén)。

但另一方面北魏統(tǒng)治階層的殘暴給人留下了深刻印象，北魏宮廷留下的不解之謎的數(shù)量，在中國(guó)歷代王朝之中是首屈一-指的，或者可以說(shuō)，北魏的歷史就是由一個(gè)又一個(gè)或長(zhǎng)或短的不解之謎串聯(lián)起來(lái)的。在北魏歷史上，魏孝文帝拓拔宏無(wú)疑是最出彩、知名度最高的一位，他的改革的功過(guò)在引起了一千多年來(lái)爭(zhēng)論不休的同時(shí)，也引發(fā)了人們對(duì)民族和文化命運(yùn)的深層思考。

魏孝文帝拓跋宏，中國(guó)北魏皇帝。孝文帝5歲繼位，23歲親政，他的一生與一位女人關(guān)系密切，就是他名分上的祖母-文明太后馮氏。馮氏以一位被滅國(guó)的王室后裔身份進(jìn)入北魏宮廷，在宮廷內(nèi)外的刀光劍影中一步步往上攀登，鏟除了諸多政敵，包括孝文帝的父親--獻(xiàn)文帝拓跋弘。

魏孝文帝的性格愛(ài)好帶有馮太后的諸般烙印，以至有史學(xué)家認(rèn)為他可能是馮太后同某個(gè)漢族近臣的私生子。馮太后不但是一個(gè)宮廷斗爭(zhēng)的高手，也是一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的統(tǒng)治者。在她執(zhí)政期間，進(jìn)行了四大改革，全面改造了北魏帝國(guó)。由于這些改革是在孝文帝的紀(jì)年中進(jìn)行的，歷史上常常將之歸于孝文帝名下，當(dāng)然，孝文帝親政后對(duì)這些改革也進(jìn)行了很好的鞏固。

首先是官制改革。北魏前期的官制很不成熟，官吏沒(méi)有固定的工資，因此被默許對(duì)管轄下的人民進(jìn)行搜刮。地方官不論政績(jī)?nèi)绾?，一律任滿6年。馮太后時(shí)期，實(shí)行了改革，發(fā)給官吏固定的薪俸，同時(shí)大力加強(qiáng)打擊貪污腐敗，以“治績(jī)"作為任期長(zhǎng)短的依據(jù)。孝文帝親政之后，繼續(xù)加強(qiáng)肅清吏治。為了增加國(guó)家賦稅收入,必須盡可能搜刮被隱匿的民戶，按照李沖的建議實(shí)行了“三長(zhǎng)制”，五家設(shè)一鄰長(zhǎng)，五鄰設(shè)- -里長(zhǎng)，五里設(shè)一黨長(zhǎng)，加強(qiáng)了國(guó)家對(duì)民戶的控制。

而影響范圍更大，程度更深的改革是“均田制”。北魏的均田制十分有名，對(duì)隋唐產(chǎn)生了很大的影響。成年男女獲得一定數(shù)額的桑田和露田。露田年老必須還官，不得買(mǎi)賣(mài)，桑田不須還官，超過(guò)定額的可以買(mǎi)賣(mài)。耕牛也可受田。地方官員按品級(jí)授給“公田”。在當(dāng)時(shí)荒地多，自耕農(nóng)少的情況下，均田制不但可增加自耕農(nóng)數(shù)量，改善農(nóng)民處境，增加國(guó)家賦稅收入，還促成了大規(guī)模的墾荒運(yùn)動(dòng)。

在實(shí)行均田令的同時(shí)，還實(shí)行了與均田令相適應(yīng)的新的租調(diào)制度，以小家庭為基本納租單位，奴婢、耕牛受田雖不少，但納稅很輕，這有利于大地主。490年，馮太后死，孝文帝開(kāi)始親政。他鞏固了馮太后留下的改革成果，并將改革推向了高潮。遷都和漢化改革，使他名垂千古。孝文帝決心做--個(gè)中原的統(tǒng)治者，狹小而僻處北邊的平城已裝不下他的雄心。

孝文帝遷都洛陽(yáng)的決心早已定下，但在當(dāng)時(shí)只能爭(zhēng)取到一半的朝臣支持。為了南遷洛陽(yáng)，他可謂煞費(fèi)苦心。他假稱南征南齊，當(dāng)20萬(wàn)大軍到達(dá)洛陽(yáng)之后，便以遷都洛陽(yáng)作為條件以壓服那些勸阻他勞師遠(yuǎn)征的大臣們。終于在496年，正式遷都洛陽(yáng)。

遷都之后，魏孝文帝的改革便進(jìn)入了最徹底、最深刻也最受爭(zhēng)議的部分一全盤(pán)漢化。漢化改革包括改穿漢服，改說(shuō)漢話，改姓漢姓，鼓勵(lì)胡漢通婚等方面，其全面徹底在歷史上無(wú)與倫比。穿鮮卑服、說(shuō)鮮卑話被嚴(yán)厲的措施禁止，原來(lái)的鮮卑貴族大姓全部改為漢族姓氏，包括他自己的姓氏都由“拓跋”改為“元”。

孝文帝除自己娶漢女為后妃外，還親自安排親族重臣娶漢族士人之女為妻。孝文帝還引進(jìn)了早已腐朽的士族門(mén)]閥制度，規(guī)定了鮮卑族八個(gè)高門(mén)大姓，互相通婚,子弟世代任高官，原來(lái)鮮卑族以軍功封官晉爵的傳統(tǒng)被廢止了。此舉阻礙了寒族人才的升遷，但要使鮮卑族同漢族完全融合，這是必然的一步。

遷都和漢化改革遭到部分頑固的鮮卑貴族的激烈反對(duì)，他們抬出了太子元徇作代表向孝文帝發(fā)難。元徇策劃北歸不成被廢，后來(lái)被孝文帝賜死，頑固派隨后企圖發(fā)動(dòng)的政變也被鎮(zhèn)壓。魏孝文帝以南征為借口遷都，而遷都的目的之一就是為了更有效地發(fā)動(dòng)南征。孝文帝晚年對(duì)南齊發(fā)動(dòng)了數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，但進(jìn)展不大。公元499年，他在取得馬圈城一役的勝利后，病逝于北歸途中。操勞過(guò)度的魏孝文帝，在33歲時(shí)提前耗盡了一生的精力 。

孝文帝改革之前，北魏以征服者的姿態(tài)堅(jiān)挺了近百年,而孝文帝改革之后，北魏僅過(guò)了30多年就在內(nèi)憂外患中瓦解了。有人以此來(lái)非議其改革。但統(tǒng)治階級(jí)的腐化畢竟不能掩蓋社會(huì)大發(fā)展的事實(shí)。正是在改革后，中原出現(xiàn)了耕地人口猛增、經(jīng)濟(jì)文化商業(yè)繁榮的盛況。

北魏亡后，后繼的北周、北齊政權(quán)雖然都曾實(shí)行過(guò)表面上的鮮卑化政策，但整體的漢化趨勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)。特別是北周，已處在民族差別完全消失的邊緣。此后，亦漢亦胡的隋唐兩代皇室相繼統(tǒng)治中國(guó)，歷時(shí)三個(gè)世紀(jì)的民族大融合進(jìn)程最終完成。正是魏孝文帝打開(kāi)了通向隋唐盛世的大門(mén)。

自秦始皇一統(tǒng)以來(lái)，中國(guó)唯一一次有可能出現(xiàn)南北遠(yuǎn)久性分裂的時(shí)期就是南北朝時(shí)代，南北不但地理阻隔、統(tǒng)治民族不同，甚至在風(fēng)俗思想等方面也一度走得越來(lái)越遠(yuǎn)。但魏孝文帝消彌了這一切，漢化之后，南北政權(quán)之間只剩下地理的阻隔，統(tǒng)一又成為歷史的必然。但魏孝文帝的"“全盤(pán)漢化"使一個(gè)古老而且人數(shù)眾多的民族-鮮卑族，作為一個(gè)獨(dú)特的文化整體，在近百年后消亡了。對(duì)魏孝文帝改革的文化學(xué)方面的爭(zhēng)論，不會(huì)影響他作為一個(gè)改變了人類(lèi)文明分布面貌的名君載入史冊(cè)。

為什么元清統(tǒng)治者沒(méi)像北魏那樣推行全盤(pán)漢化政策?

在任何實(shí)干家眼里 孝文帝改革都是教訓(xùn)而不是成功經(jīng)驗(yàn)

后來(lái)的朝代都會(huì)吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有時(shí)候就是矯枉過(guò)正，也有其設(shè)立之初的緣由。北魏的孝文帝改革在實(shí)際上摧毀了北魏帝國(guó)的根基，自然會(huì)被后來(lái)者引以為鑒。孝文帝改革在儒家士大夫的世界觀里，是非常政治正確的選擇?！疤烀凇钡挠袨橹?，順應(yīng)天時(shí)來(lái)統(tǒng)治大地。一定會(huì)尊重儒家傳統(tǒng)，進(jìn)行了大量儒家式的改革。但如果以大部分鮮卑人的視角來(lái)看，這其實(shí)是一場(chǎng)可怕的災(zāi)難。

孝文帝的遷都與改革 其實(shí)是鮮卑人的災(zāi)難開(kāi)始

因?yàn)樾⑽牡鄣母母锉旧聿⒉辉诤跏裁礉h化與否，只是希望將貴胄和盡可能多的精英都匯集到皇帝個(gè)人麾下。那種舊式的貴族式共治局面，是必須被磨平消除的“落后傳統(tǒng)”。因而要將首都從毗鄰六鎮(zhèn)主力的平城，一直搬到南方的洛陽(yáng)，并進(jìn)行大規(guī)模的強(qiáng)制漢語(yǔ)教育。可以說(shuō)在根本上就是，君主借助儒家之手，完成個(gè)人權(quán)利的獨(dú)裁進(jìn)程。

如果當(dāng)時(shí)的儒家，依然是先秦時(shí)期的周禮分封提倡者。那么孝文帝根本不會(huì)尊崇儒家，找個(gè)類(lèi)似法家的學(xué)說(shuō)來(lái)為自己代言即可。要是發(fā)現(xiàn)事情不可調(diào)和，完全可能對(duì)儒生直接開(kāi)刀。但儒家本身在漢武帝時(shí)期，已經(jīng)由董仲舒一派改造為君權(quán)的最有力鼓吹者，在政治投機(jī)方面占得先機(jī)。

孝文帝改革的成果就是毀滅帝國(guó)的六鎮(zhèn)兵變

孝文帝改革的反作用也是立竿見(jiàn)影。孝文帝死后不久，鮮卑就因?yàn)槁尻?yáng)與北方貴族間的矛盾，爆發(fā)了六鎮(zhèn)兵變。接著才有爾朱榮這樣的權(quán)臣出現(xiàn)，大量殺死南方的漢化鮮卑貴族。六鎮(zhèn)被鎮(zhèn)壓和北魏皇族的被集中清洗，也預(yù)示著北魏帝國(guó)分崩離析的開(kāi)始。

這種因素在后來(lái)的蒙古人身上也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，但程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及過(guò)去的鮮卑王朝。因?yàn)槊晒湃嗽趶氐渍鞣|亞的儒家世界之前，已經(jīng)大量接觸了中亞和西域的文明成果。他們的貴族已經(jīng)分別篤信了佛教、摩尼教、伊斯蘭和基督教等文化。在政治習(xí)慣更加多元實(shí)用的他們，因?yàn)闈h化契丹人的勸誡，才對(duì)儒生高看一眼。但儒生根本不可能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。

蒙古人在一統(tǒng)東亞之前 已經(jīng)見(jiàn)識(shí)了更多其他文明成果

所以蒙古人一直在征服的大部分地方，劃出了直屬區(qū)域和藩屬領(lǐng)地。治下的民族無(wú)論出生、文化和語(yǔ)言習(xí)慣，都可以被納入這個(gè)體系。類(lèi)似的情況就像是泉州的色目海商集團(tuán)、西南的苗人土司與被保留下來(lái)的大理王室。當(dāng)然，還有蒙古人自己分封到各地的貴族與軍戶后裔。這些復(fù)雜的封建成分，都讓儒生無(wú)法牢牢控制蒙元帝國(guó)的思維中樞。

當(dāng)然，蒙古人后來(lái)也接納了漢人丞相的儒家式治國(guó)理念。他們?cè)跐h官的建議下發(fā)行更多紙幣，開(kāi)挖今天的京杭大運(yùn)河。但這些都是為了解決某個(gè)特定問(wèn)題而進(jìn)行的權(quán)宜之計(jì)。儒生離開(kāi)元朝境內(nèi)，而跑去金帳、伊爾或察合臺(tái)等汗國(guó)，根本不可能獲得這樣的機(jī)會(huì)和地位。

出了東亞的吏制地區(qū) 儒生的那套學(xué)說(shuō)就很難獲得優(yōu)勢(shì)

至于最后入主中原的滿清王朝，情況又與蒙古人有很大不同。一方面，八旗制度的規(guī)模和控制力上，強(qiáng)過(guò)了大部分時(shí)候蒙古大汗對(duì)治下部落的掌控。另一方面，就是更加偏僻的地域出生，讓滿洲人只有通過(guò)大量學(xué)習(xí)和引入儒家文明的習(xí)慣法，才能去理解更高層次的文明和組織形式。

所以清軍在入關(guān)前就已經(jīng)有了大量的漢官，在數(shù)量與重要性方面，已經(jīng)可以比肩舊的滿洲貴族。入關(guān)后的清朝皇帝，也都需要接受儒家?guī)煾档牡弁踅逃?，將自己包裝成儒家文明的保護(hù)人。

不同的發(fā)家軌跡讓滿清在一開(kāi)始就比蒙古人更親近儒家

但為了防止鮮卑悲劇的出現(xiàn)，清朝還是在很大程度上將入關(guān)八旗的身份屬性做了制度上的固化。這樣，盡管很多人后來(lái)都可能都不太會(huì)說(shuō)滿語(yǔ)，但依然在行政管理上是一個(gè)特殊的群體。外人想要加入這個(gè)群體，大都無(wú)法通過(guò)科舉考試或熟讀圣賢書(shū)來(lái)完成。即便是有特殊功績(jī)而被皇帝賞賜抬籍，也無(wú)法撼動(dòng)八旗內(nèi)部的多元成分。因?yàn)樗麄兛赡茉诩尤肫烊诵辛泻?，發(fā)現(xiàn)自己不僅是在面對(duì)滿洲的舊貴族。還有很多早期投靠的漢軍大老粗、蒙古部落的王爺，以及在雅克薩戰(zhàn)役后自愿留在東方的哥薩克俘虜。

一直到乾隆皇帝的時(shí)代，他都注意到八旗制度已經(jīng)不足以保持滿人的武力優(yōu)勢(shì)，很快會(huì)有形同虛設(shè)的危險(xiǎn)。于是，他下令將大量成色不足的八旗人口，又請(qǐng)了旗人的隊(duì)伍。當(dāng)然，我們現(xiàn)在都知道他這樣的做法，實(shí)際上還是屁用都沒(méi)有一個(gè)。但從中你就可以看出，清朝統(tǒng)治者對(duì)于融合問(wèn)題是非常謹(jǐn)慎的。

作為一個(gè)所有人都有機(jī)會(huì)加入的集團(tuán) 儒生在八旗內(nèi)部無(wú)法獲得優(yōu)勢(shì)

最后，在東亞的各帝國(guó)歷史上，還有一種很少被人提及的統(tǒng)治模式。這就是遼國(guó)實(shí)行的五京制度。居于最高統(tǒng)治地位的契丹人，在對(duì)控制區(qū)域的各地方而言，更像是一種共主身份。與契丹人有密切聯(lián)盟關(guān)系的還包括了奚人和渤海人。西部的蒙古人和南方漢人，也在自己的內(nèi)部享有自治。至于在帝國(guó)內(nèi)的權(quán)力大小，則根據(jù)入伙時(shí)間的長(zhǎng)短而定。

遼國(guó)的五金制 很好的平衡了各地本土勢(shì)力

遼國(guó)的這種制度，在其被女真人最終滅亡前，一直都有著良好的運(yùn)作。哪怕是在其基本覆滅后，還有幽州等地的漢人貴族不服北宋統(tǒng)治，選擇歸附金國(guó)。草原上的大量蒙古和突厥部落，也愿意繼續(xù)跟隨耶律大石作戰(zhàn)。只是因?yàn)檫|國(guó)不是引人矚目的大一統(tǒng)王朝，所以其政治成就也鮮有人問(wèn)津。

遼國(guó)的平衡制度 給了他們超乎宋人想象的生命力

所以，孝文帝的強(qiáng)行全盤(pán)漢化，實(shí)際上是給后來(lái)人一個(gè)非常醒目的警示。后來(lái)的契丹人、蒙古人和滿人，無(wú)論出生如何，發(fā)家軌跡如何，都針對(duì)孝文帝的自毀策略做了修正。從這點(diǎn)而言，很多人對(duì)于孝文帝的吹捧，完全是脫離了歷史實(shí)際。只有虛無(wú)縹緲的贊揚(yáng)和不切實(shí)際的幻想。