春秋戰(zhàn)國時期的楚國擁有源遠流長的歷史，從周文王封楚到公元前223年秦滅楚，楚國歷經(jīng)800余年。楚國一直是我國學者研究的對象，其經(jīng)濟、文化、政治等受到無數(shù)研究者的關(guān)注，但關(guān)于楚國巫風的研究相對來說較少。

近年來，楚國的巫風作為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象逐漸走入人們的視野，成為許多熱關(guān)注的對象。楚國的巫風是什么樣的?又是因為什么原因產(chǎn)生的呢?接下來跟知秀網(wǎng)小編一起看看吧!

一、楚國巫風的特點

第一，集歌、舞、樂為一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在人類社會發(fā)展的早期，詩歌、音樂、舞蹈是緊密相連的，“載歌載舞”的形式常被作為活動形式，或為日常娛樂，或為祈神祭祀。在中國古代社會中，負責通靈的巫師成為最早的樂師和舞者，他們通過歌、舞、樂進行人與神的溝通交流，在祭祀活動中通過歌舞的方式娛神，希望神靈能夠?qū)崿F(xiàn)人們的美好愿望。

據(jù)《說文解字》中對“巫”字的解釋可以得知，古時候“巫”字的寫法來源于人們翩翩起舞的樣子，也是巫師從事“巫”活動的真實寫照。楚國人在進行巫術(shù)活動時也常歌、樂、舞并舉，將身體的跳動、口中念念有詞和各種樂器的打擊吹奏融為一體。楚國人在樂舞方面的要求不像周人那樣嚴格，沒有中原地區(qū)的急功近利之感，而是極具有娛人的性質(zhì)，又具有娛神的性質(zhì)。

在楚國的南方，民間流行的祭祀歌舞還常常伴有豐富的幻想，充溢著浪漫情調(diào)。人們行巫時場面隆重熱鬧，表演多姿多彩，給觀者以賞心悅目之感。因為祭祀時的表演是歌舞樂相結(jié)合的，因此表演上極具有較強的抒情效果，還兼有故事情節(jié)，當中大部分動作、情節(jié)都是人們對大自然和自身生活的模擬。這些表演節(jié)奏鮮明，語言活潑，跌宕起伏，能帶給人們不一樣的視覺和聽覺享受。

第二，在祭祀活動中以戀娛神，將神人格化。魯迅曾在《漢文學綱要》中指出，楚辭中所描寫的與神靈戀愛的想象北方人不敢稱道。南方楚地的神靈與北方確然不同，他們沒有三頭六臂，長相也不奇形怪狀，而是像人一樣具有現(xiàn)實的感情，甚至會和人發(fā)生戀愛。

在楚國人眼里，與他們又密切關(guān)系的神都被想象成人的形象，容顏靚麗，他們與人類交歡相會，也會像人類一樣纏綿多情。楚國人認為神靈都是俊男美女，所以張儀向楚懷王形容美人時說：“鄭國和周國的女子，皮膚粉白清透，鬢發(fā)烏黑濃密，站在街巷之中就像神一樣?！背送ㄟ^人的世界折射出神的世界，又將美人神化。

身居南方楚地的人們還通過宗教、祭祀儀式將人間獨特的戀愛生活賦予神靈，靈巫通過與神戀愛的方式祈神、悅神、媚神，希望得到神靈的保佑，實現(xiàn)人們的愿望。這種祈神的方式同時也反映出人們希望得到神靈眷顧的心情和對美好愛情的向往，在這些巫風活動中，神與人的關(guān)系十分親密。

既然神靈在人們心中皆是外表靚麗美好，那在祭祀時扮作神靈的巫也會選取容貌出眾者，在楚國人看來，人神是可以互相轉(zhuǎn)化的。在當時的中國社會中，人們常常會將神人格化，賦予神靈強烈的人情味，楚國在這方面最為顯著。

在祭祀活動中，想象人神戀愛或神神戀愛是楚國人娛神的重要方式，巫覡通過愛情操縱鬼神。這種方式在中原諸夏是不存在的，即使后來的漢代也沒有，唯有楚國會運用這種方式。具體而言，楚國的屈原所作《湘君》、《湘夫人》就是描寫神神戀愛的典型，《湘君》寫湘夫人精細裝扮自己，臨風盼月日日思念湘君，但卻因久久不得黯然神傷的感情;《湘夫人》寫湘君盼望湘夫人赴約的款款深情，湘夫人未至時深切思想，湘夫人到來時欣然喜悅。

屈原在這兩篇文章中對湘君和湘夫人之間的愛戀之情和苦苦相思進行了細致的刻畫，借神神戀愛抒發(fā)男女之情和人與神之間的敬慕。在屈原所作的另一篇詩歌《河伯》中呈現(xiàn)出來的感情基調(diào)是歡樂的，河伯與宓妃的愛情故事也受到許多學者的認可。

二、楚國巫風產(chǎn)生的原因

第一，自然和地理環(huán)境。一個民族能夠生存和發(fā)展必然依賴一定的地理環(huán)境條件，人們在某種地理環(huán)境下生存發(fā)展，同時環(huán)境也會對人們產(chǎn)生重大影響。在人類社會發(fā)展早期，由于生產(chǎn)力的地下，自然地理環(huán)境對人類活動的制約尤為明顯。不同的地理條件、自然環(huán)境會對人們的日常生活、行為方式產(chǎn)生不同程度的影響，促使不同風俗習慣的形成，楚國的巫風便是在楚地獨特的自然地理環(huán)境下生根發(fā)芽的。

總而言之，地理條件對楚國巫風的影響主要表現(xiàn)在兩個方面：一是楚國最初封國之時，其封地在楚蠻，楚蠻具體在什么地方學界說法不一，據(jù)相關(guān)文獻記載，最有可能的是荊山，即山林蠻荒之地。想在這樣的環(huán)境下求生存不是一件容易的事，當時長江和漢水又頻發(fā)水災(zāi)，尤其是大水到時，瘴氣彌漫，蛇獸肆虐，陰森恐怖，因此人們對鬼蛇產(chǎn)生了畏懼心理。

生活在如此惡劣的環(huán)境下，楚國人沒有足夠的能力征服自然，便通過想象力來彌補自身能力的不足。他們相信冥冥之中自有神靈主宰大地，逐漸萌發(fā)出對神靈的崇拜，包括自然神、祖先神等。楚國人通過對神靈的幻想將自己無法作為之事寄托，表達了希望對抗天災(zāi)、改善生活環(huán)境的美好愿望。

眾所周知，在中國古代的北方社會中，“禮”的教化極其嚴格，楚地不然。楚地沒有產(chǎn)生像北方一樣的理性精神，而是充分自由發(fā)展，通過最為直觀的想象表現(xiàn)對現(xiàn)實世界的把握。楚國不像其他宗國一樣等級嚴格，而是讓風俗傳統(tǒng)朝著自由的方向發(fā)展，楚國也深知自己與其他宗國的不同，雖然常與中原各地進行政治、軍事交流，但仍保持著特有的風俗傳統(tǒng)。

另一方面，楚地特有的自然地理環(huán)境調(diào)價和社會經(jīng)濟狀況也為巫風的發(fā)展提供了可能。身處江漢平原的楚國山闊水深，林澤廣布，郁郁蒼蒼，靈翠蕩漾，亞熱帶氣候之下季節(jié)無窮變幻，彌漫著水鄉(xiāng)澤國的靈秀之氣。被這樣的自然環(huán)境包裹，對楚國人民心性產(chǎn)生的影響不言而喻。加之楚國物產(chǎn)富饒，人們通過漁獵耕作便可滿足日常生活，這就為人們從事巫風活動提供了更多的時間閑暇。

第二，對周邊巫風傳統(tǒng)的吸收。任何一種風俗傳統(tǒng)的產(chǎn)生都不是憑空而來的，它有極為復(fù)雜的社會背景，還有豐厚的土壤作為生根發(fā)芽的基礎(chǔ)。根據(jù)相關(guān)的文獻考察和考古發(fā)現(xiàn)，楚國與諸夏各國之間交流頻繁，其巫風傳統(tǒng)表現(xiàn)出如此豐富多彩的特點離不開對其他國家風俗傳統(tǒng)的吸收。

位于江漢一代的楚國很早就接觸殷商，商代人風俗傳統(tǒng)對楚國產(chǎn)生的影響不可忽視。如殷商時期的占卜活動非常頻繁，幾乎每天都要進行，無論農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭還是生活中大大小小的各個方面，人們總要通過占卜的方式確定吉兇。通過楚國人占卜卜辭與殷人的對比可以看出兩者的記錄格式大有相似之處，因此楚國的巫風受到其他國家風俗傳統(tǒng)的影響是顯而易見的。

三、楚國巫風對后世的影響

楚地巫風歷史悠久，直到秦漢時期仍然盛行。秦國統(tǒng)一天下之后，雖然楚國的官僚機構(gòu)已被秦國兼并，人們的日常生活也發(fā)生了天翻地覆的變化，學術(shù)方面也受到一定程度的摧殘，但是楚地的巫風傳統(tǒng)卻幾乎沒有傷筋動骨。究其原因在于秦國人也相信鬼神，常行祭祀之事，秦代之時的楚地，秦巫與楚巫并行不悖，兼容并包，都獲得了良好的發(fā)展。

秦朝滅亡，漢朝興起，一代楚風沒有因此湮沒，我們可以通過漢代的藝術(shù)圖式看出當中的楚地風味。雖然劉邦建立的漢王朝基本承襲秦朝的體制，但在傳統(tǒng)藝術(shù)方面，漢王朝仍保持著南方楚地的鄉(xiāng)土本色。

隋唐時期，荊楚地區(qū)的巫風極為盛行，在唐代許多詩人的詩歌中可以窺見一二。如元稹因遭受貶謫從京城遷至江陵，寫下《賽神》一詩，生動形象地描繪了楚地巫風在隋唐時期盛行的額情景，甚至達到了夜以繼日，沉湎癡醉的地步。柳宗元和劉禹錫在親眼見到楚地之人“尚鬼”后也留下了許多描繪楚地巫風的詩詞。

結(jié)語

在早期人類社會中，人們常通過詩、樂、舞一體的方式娛神或娛人，巫風盛行的楚國也不例外。南方楚地的神靈與北方不同，常常具有人格化的特點，流露出人的情感。楚國人常通過人神戀愛、神神戀愛的想象悅神媚神，祈求得到福佑，也表現(xiàn)出對美好愛情的向往之情。楚國的巫風傳統(tǒng)影響深遠，秦漢、隋唐之時仍十分盛行，如今在民間也有一些地方能窺見楚國巫風的余響。