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我們曾經(jīng)在某些文學(xué)作品當(dāng)中，看到過大理國的身影。其實，在歷史上大理國曾經(jīng)是真實存在的，就在我國的西南部，大理國的疆域囊括了貴州、云南、四川和緬甸、越南的部分地區(qū)。但是，歷史上的大理國卻是一個非常佛系的王朝。那問題來了，為什么歷史上的大理國能成為最佛系的王朝呢?

提到大理國，還要從南詔國開始說起。南詔國是一個曾經(jīng)稱霸西南的王朝，這個國家多次將唐朝的軍隊，是一個時代的傳奇。但是，不幸的是，南詔國還是走向了滅亡的命運。在南詔滅亡之后，西南地區(qū)的局勢非常的不穩(wěn)定。這樣動蕩的日子持續(xù)了很久，直到后來，段思平建立了大理國，稱帝，西南地區(qū)長期動蕩的局面才得到了控制。按理說，這樣一個應(yīng)運而生的王朝就算不是一個鐵血民族，也應(yīng)該是一個強硬的王朝。但是，在動蕩的局勢當(dāng)中應(yīng)運而生的這個王朝，卻是歷史上最佛系的一個王朝。關(guān)于大理國成為最佛系的王朝的原因其實可以從以下三個方面來進行分析：

一、政權(quán)佛系

其一，大理國是一個與世無爭的王朝。大理國本來就是在動蕩之中應(yīng)運而生的，而在大理國統(tǒng)治西南的那段時間里面，契丹雄踞于北方，而西夏也稱霸于西夏，當(dāng)時處于一種分裂的局面。而富庶的宋朝也經(jīng)常會受到契丹和西夏這兩個政權(quán)的挑釁，甚至一度淪落到了要靠財物來換取和平的地步。而當(dāng)時的大理國，其實實力也不算差，雖然占據(jù)著西南的疆域，卻一直與宋朝保持著十分良好的關(guān)系。大理國與宋朝基本上沒有發(fā)生過什么沖突，而且大理國也愿意向宋朝俯首稱臣。由此可見，在政權(quán)上大理國是一個十分佛系的王朝。

其二，大理國崇信佛法。大理國的佛系，其實也是源自于佛法。我們知道，在歷史上大理國一共分為兩個時期。但是，在大理國的統(tǒng)治期間，一共有十位皇帝放棄尊貴的皇帝之位，放棄皇宮的榮華富貴，放棄睥睨天下的機會，削發(fā)為僧。而這其中還包括金庸先生的小說當(dāng)中段譽的原型憲宗段和譽。而大理國這些皇帝看破紅塵，削發(fā)為僧，和大理國之中佛教盛行自然是脫不了關(guān)系的。所以，完全可以說大理國之內(nèi)佛教的盛行，崇信佛法的人大批大批的存在，導(dǎo)致了大理國政權(quán)也開始變得佛系了起來。

二、大理國皇帝佛系

縱觀歷朝歷代的皇帝們，哪一個不是為了讓自己的皇帝之位可以坐得很穩(wěn)，而無所不用其極。在歷史上，為了皇權(quán)地位，父子相殘，手足相殘的事情也是存在的。但是，若是說這個事情發(fā)生在大理國那是萬萬不可能的。大理國歷任皇帝也算得上是異類了，他們雖然成為皇帝，坐上了皇位。但是，卻總是看破紅塵，只想要出家。在大理國，佛教是大理國的國教。于是，在大理國之內(nèi)，佛教的信徒很多，而大理國的皇帝們也沒能幸免，也紛紛成為了佛教的信徒。對于他們來說，削發(fā)為僧，要比坐在高高在上的皇帝之位上要有趣的很多。而當(dāng)時，在大理國之內(nèi)，僧人甚至可以參與到國家政權(quán)當(dāng)中來，也可入朝為官。由此，完全可以看出當(dāng)時佛教在皇帝心中的地位有多高。

三、大理國段氏的地位不夠穩(wěn)固

段氏家族是大理國的統(tǒng)治者，但是雖然段氏是大理國的皇室，地位其實也沒有十分的穩(wěn)固。在大理國朝廷之中，高氏權(quán)傾天下，朝廷之中的大權(quán)也落于高氏的手中。所以說，雖然大理國的皇帝是段氏家族的人，但是，其實段氏家族也是身不由己的。這其中就以段和譽為代表人物。段和譽就是大理國的皇帝之中主動退位，只求自保的代表人物。關(guān)于段和譽的退位，有一個說法，就是因為諸子叛亂，內(nèi)憂外行，所以才禪位為僧。當(dāng)然，可能對于段和譽來說，禪位為僧其實是存在著一些難言之隱的。但是，我們不得不承認，這樣一種和平的方式比通過武力來解決要人道的多。所以說，歷史上最佛系的王朝，大理國是當(dāng)之無愧的。

由此可見，基于以上種種原因，歷史上的大理國最終成為了最佛系的王朝。其實，從某種程度上來說，大理國的存在讓西南地區(qū)的局勢曾經(jīng)獲得了很長一段時間的穩(wěn)定，也是西南地區(qū)的百姓之福。后來，大理國被所滅，最終這個最佛系的王朝最終成為了歷史上的一段文字。