在古代，沒有身份證的古人如何證明自己的身份呢?感興趣的讀者和知秀網(wǎng)小編一起來看看吧!

根據(jù)史料記載，中國古代最早的身份證出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期。公元前359年，秦孝公任用商鞅，并在全國推行各類變法。其中，第一次變法的重要內(nèi)容就是編錄戶籍的改變。按照當(dāng)時(shí)規(guī)定：什伍連坐，鼓勵(lì)告奸，無戶籍憑證者不得上路，不得留宿客舍。其中所指的戶籍憑證就是“照身貼”。此時(shí)的照身貼包含持證人姓名、職業(yè)、照片和公章四項(xiàng)內(nèi)容，與當(dāng)下的身份證極為類似。但由于當(dāng)時(shí)沒有攝影技術(shù)，持證人的照片通常由畫師畫下，因此，也時(shí)常出現(xiàn)畫像與本人存在出入的事情。

到了隋唐時(shí)期，身份證既沒有指紋信息也沒有出生籍貫等欄目，通常情況下僅記錄著持有人的“姓名”、“官職”兩項(xiàng)信息。因此，古代的身份證與其說是身份證，倒不如說是官員證來得更具體形象。而那些沒有地位權(quán)勢的平民百姓們則沒有任何身份證件，古代身份證只是有身份的人才能擁有的物件。

雖古代身份證多為官員證，但其形式卻豐富多樣，其中數(shù)魚符最為典型和普及。

配套魚符作防偽

為了避免他人冒用，魚符在制作時(shí)也設(shè)置了特有的防偽標(biāo)記——魚袋。魚袋顧名思義則為裝魚符的袋子，不同等級(jí)的魚符配有不同的魚袋，每當(dāng)皇帝召見時(shí)，不僅需持符覲見，還得帶上相應(yīng)的魚袋，兩樣缺一不可。而到了宋代，有些官員甚至舍棄魚符只用魚袋來表明身份。

除此以外，魚符在制作時(shí)還根據(jù)不同的等級(jí)采用不同的制作材料。因此，可根據(jù)魚符材質(zhì)的不同，直接判斷核實(shí)持證人的信息。唐朝時(shí)期，親王及三品以上官員持黃金魚符;五品以上官員持白銀魚符;六品以下官員則用銅料魚符。魚袋也據(jù)此配用相應(yīng)的金、銀裝飾。但唐中宗景云年間則改為：著紫衣者配金飾，紅衣者用銀飾。此時(shí)的魚符也不再是單純的官員證件，也從一定層面上作為身份證件使用，故卸任后仍可一直使用。

僧侶、學(xué)子有證明

在長期處于農(nóng)耕文明之中的古代中國，尋常百姓通常都安居一地，鮮少出門走動(dòng)。但古代百姓中還有許多流動(dòng)群體如趕考學(xué)子或僧侶等。

在僧侶們四處傳播佛法的過程中，有不少情況需要用到身份證明文件，而度牒就是政府機(jī)構(gòu)發(fā)給公度僧尼以證明其合法身份的憑證，在唐代也稱為祠部牒。度牒通常詳載僧尼的本籍、俗名、年齡、所屬寺院、師名以及官署關(guān)系者的連署等信息。若僧尼持有度牒，不僅有了身份證明文件還相當(dāng)于得到了政府部門的保障可免除地稅徭役。對(duì)于沒有度牒而私自出家的僧道，則稱為私度。一旦經(jīng)由官府發(fā)現(xiàn)，不但會(huì)給予處罰，還將勒令還俗。

而對(duì)于前往京城趕考的學(xué)子或外出經(jīng)商的商賈，則須持有路引才可放行。明朝年間歷法規(guī)定：凡人員遠(yuǎn)離所居地百里之外，都需由當(dāng)?shù)卣块T發(fā)給一種類似介紹信、通行證之類的公文，該公文被稱為“路引”,若無“路引”或與之不符者，是要依律治罪的。當(dāng)時(shí)的“路引”不僅是離鄉(xiāng)證明，也是人員信息證明。

區(qū)別于隋唐的符器，明清時(shí)期人們開始使用輕便易攜帶的牙牌和腰牌來作為身份證件。不僅有“姓名”“年齡”“單位”“職業(yè)”“官銜”等，還會(huì)特別注明身份證的用途，而此時(shí)的牙牌也改名成了腰牌。為了防止他人盜用，位高權(quán)重者的腰牌上還會(huì)記錄其面部特征，相當(dāng)于現(xiàn)代身份證上的本人照片，因此該法極為有效地避免了冒用腰牌的事件發(fā)生。