提到古代皇室,各位小仙女們第一時間會想到些什么呢?是宮斗、權謀還是奪嫡之爭?今天知秀網(wǎng)小編給大家整理了相關內(nèi)容，不知能否幫助大家拓展一些知識?

隋煬帝楊廣“弒父奪母”，唐太宗李世民殺弟奪妻，唐高宗李治迎娶父妃，唐玄宗李隆基強娶兒媳……在極為重視孝道和講究倫理的古代，隋唐兩朝顯然是個特例。那么，到底是什么原因，導致隋唐皇室如此混亂?

隋唐兩朝皇室極為混亂，尤其是婚姻關系相對混亂

自周朝以來，古代王朝歷來重禮，尤其是孝道和倫理，在古代禮儀中占據(jù)了極大的分量，然而隋唐兩朝卻堪稱奇葩，違背孝道和倫理觀念的現(xiàn)象時有發(fā)生。

1、隋煬帝弒父(存疑)奪母。楊廣本為隋文帝楊堅與皇后獨孤伽羅嫡次子，皇位繼承人本是其胞兄楊勇，但楊廣卻極善偽裝，通過討好獨孤皇后，進而從楊勇手中奪取了太子之位。然而，當隋文帝楊堅于仁壽四年(604年)重病之際，楊廣卻暴露本性調(diào)戲宣華夫人，令楊堅大怒，然而楊堅卻于當日離奇病逝仁壽宮，至于楊廣是否弒父篡位，目前尚無定論。隋文帝楊堅病逝后，楊廣即位，登上權力巔峰的他開始本性暴露無遺，光明正大的將按制出居仙都宮的宣華夫人陳氏納入后宮，且與容華夫人蔡氏保有不正當關系(存疑)。

2、唐太宗殺弟奪妻。李世民本為唐高祖李淵次子，唐朝建立之后其兄李建成被立為太子，后太子李建成和李世民關系日益緊張，最終李世民率先發(fā)動“玄武門之變”，殺死兄長太子李建成和弟弟齊王李元吉，又將兩人的十個兒子全部處死，兩人的妃嬪、女兒則被幽禁于掖庭。齊王李元吉的妃子楊氏，則有一段時間被太宗李世民所寵幸，兩人不僅育有一子李明，李世民甚至一度想要立楊氏為后，后因魏征勸諫才作罷。結果，李世民最終未將楊氏納入后宮，兩人僅保持著姘居關系，就連兒子李明也最終過繼給了李元吉。

3、唐高宗迎娶父妃。武則天本是唐朝開國功臣武士彟次女，后因父親去世，而母女兩人又遭到堂兄等人落井下石，無奈只得遷居長安。武則天十四歲時，李世民因聽說其“容止美”而將其召入宮中，封為五品才人，賜號“武媚”。不過，武則天入宮十二載，卻始終未能得到李世民寵愛，結果當李世民病重之際，因太子李治時常入宮探望，結果兩人之間暗生情愫。李世民去世之后，武則天按制入長安感業(yè)寺為尼，但與李治卻始終藕斷絲連，后經(jīng)王皇后建議，武則天再度入宮成為唐高宗李治妃子，并迅速擊敗王皇后和蕭淑妃而寵冠后宮，不僅最終得以封后，而且在唐高宗李治因病無法理政的情況下開始參政，最終建立武周，成為歷史上唯一一位被承認的女帝。

4、唐玄宗強娶兒媳。楊玉環(huán)出身弘農(nóng)楊氏，早年隨做官的父親在蜀州生活，10歲時因父親去世而被寄養(yǎng)于洛陽的三叔楊玄璬家。開元二十二年(734年)七月，楊玉環(huán)因參加唐玄宗女兒咸宜公主的婚禮而被壽王李瑁看中，在寵妃武惠妃的請求下，唐玄宗于當年下詔冊立楊玉環(huán)為壽王妃，并于不久后成婚。開元二十五年(737年)，因最為寵愛的武惠妃去世，唐玄宗李隆基日夜郁郁寡歡，這時有人為其進言楊玉環(huán)“姿質天挺，宜充掖廷”，李隆基于是將楊玉環(huán)召入宮中。不過，強娶兒媳畢竟有違倫理，為了明目張膽的將楊玉環(huán)充入后宮，李隆基先以為母親竇太后祈福而于開元二十八年(740年)令楊玉環(huán)出家，又于天寶四年(745年)將韋昭訓的女兒冊立為壽王妃，進而將楊玉環(huán)冊為貴妃，從而光明正大的將楊玉環(huán)納入了后宮。

如上，隋唐時期的皇室可謂極為混亂，尤其是在婚姻關系方面，雖說南宋理學盛行以前社會風氣較為開放，對于女子的束縛并不算強，但像隋唐兩朝這樣完全不顧倫理觀念，娶母奪媳的事件仍然堪稱奇葩。

隋唐皇室為何如此混亂?或與血統(tǒng)和文化影響有關

隋唐時期皇室的婚姻關系之所以如此混亂，有人認為主要源于隋唐兩代皇室的血統(tǒng)影響，個人認為除了此點之外，還與兩晉南北朝以來的文化有著極大的關系。

1、隋唐兩代的少數(shù)民族血統(tǒng)。如果從血統(tǒng)方面來講，隋唐兩代皇室的確并非純正的漢族血統(tǒng)，而是蘊含有一定的鮮卑血統(tǒng)，這主要源于隋唐兩代皇室在北周時期，與北周豪門獨孤家族的聯(lián)姻，隋文帝的皇后獨孤伽羅和唐高祖李淵的生母元貞皇后，皆是北周柱國獨孤信的女兒;而李世民的生母竇氏，則有北周皇室血統(tǒng)。而無論是獨孤信，還是北周皇室，皆為正兒八經(jīng)的鮮卑族。

而在當時的少數(shù)民族，出于財產(chǎn)保護和部族延續(xù)的需要，“收繼婚制”極為流行。所謂“收繼婚”，又被稱為收繼婚、轉房婚，西方則稱為利未婚，一般指丈夫去世之后，其妻妾改嫁給亡夫的叔、伯、兒子(親生子除外)、侄、甥等婚俗形式。

鑒于隋唐兩代皇室具有鮮卑族血統(tǒng)，自然有可能保有“收繼婚”的風俗，但個人認為這并非唯一原因，畢竟即使是在“收繼婚”流行的少數(shù)民族，像李隆基這樣強娶兒媳的現(xiàn)象，也極少發(fā)生。

2、兩晉南北朝以來的文化影響。自兩漢以來，北方少數(shù)民族便不斷遷入中原，尤其是三國以來由于中原飽經(jīng)戰(zhàn)亂，曹魏和西晉更是極為鼓勵少數(shù)民族內(nèi)遷，結果導致北方少數(shù)民族人口大量增加。西晉末年，“八王之亂”導致朝廷動蕩，內(nèi)遷的少數(shù)民族趁機叛亂，史稱“五胡亂華”，進而引發(fā)了持續(xù)兩百余年的動蕩分裂。

在這場持續(xù)長達兩百多年的動亂之中，北方曾出現(xiàn)過數(shù)量眾多的少數(shù)民族政權，這極大的促進了北方的民族大融合，而在這種融合之中，在少數(shù)民族接受漢化的同時，中原文化也受到了少數(shù)民族文化的影響，這一定程度促使了南北朝至隋唐時期的思想文化開放。

前文說過，南宋理學盛行之前，思想文化整體本就比較開放，再加上兩晉南北朝以來的民族大融合，導致隋唐時期的思想文化極度開放，這一定程度上影響了社會各界對傳統(tǒng)倫理的態(tài)度，這同樣是隋唐時期皇室婚姻關系混亂的一個重要原因。

當然，隨著王朝的穩(wěn)定，朝廷為了統(tǒng)治穩(wěn)固，中原文化再度迅速興起，傳統(tǒng)的倫理觀念再度被廣泛接納，因而唐中期以后這類混亂現(xiàn)象便逐漸消失了，但透過胡床、胡凳、胡舞等已經(jīng)被社會各界接受的現(xiàn)象，我們?nèi)匀荒軌蛘业奖簧贁?shù)民族文化影響的影子。