少年鮮衣怒馬，執(zhí)劍走天涯，嫉惡如仇，瀟灑又自在。這大概是很多人對俠客的印象吧。感興趣的讀者和知秀網(wǎng)小編一起來看看吧!

俠客是很多中國人心中的理想化身，不管是在古時(shí)候還是在現(xiàn)在，俠客一詞都是很多人心里的“白月光?！蔽蚁脒@大概是很多人迷戀金庸的一個(gè)原因吧。

那為什么偏偏是在這紛亂不堪的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，俠客文化興盛了起來呢?原因是多方面的。

一、戰(zhàn)亂時(shí)期，武力需求

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周王室日漸衰敗，各路諸侯勢力逐漸強(qiáng)大，變得虎視眈眈起來。誰都想要中央的位子，那個(gè)至高無上的權(quán)利寶座，可是誰都知道這是異常艱難的權(quán)利爭奪。就算孔子周游列國，耗盡心血的宣傳周禮，想恢復(fù)周禮，天下大同。

但是，諸侯就像是豺狼虎豹，只想統(tǒng)一天下走到權(quán)利的頂端。所以，孔圣人的話在他們面前都顯得異常蒼白無力，解決問題的最好方法就是暴力。

最原始最簡單的方法才能最快最有效的幫助各路諸侯實(shí)現(xiàn)雄心壯志

，武力的需求被提到了一個(gè)空前的高度。

武力的被需要也影響到了上層社會(huì)

。春秋戰(zhàn)國之時(shí)，上層社會(huì)貴族斗劍的風(fēng)氣盛行。長劍在春秋戰(zhàn)國時(shí)期被稱為百兵之君，可以說在當(dāng)時(shí)，上至達(dá)官顯貴，下至百姓庶人都很喜歡長劍這一種武器。

長劍這一兵器好像被賦予了一些特殊的意義。長劍的盛行，促使了一批劍客的出現(xiàn)。劍客，已經(jīng)有了俠客模糊的影子。這也就是為什么我們在想起俠客的時(shí)候總會(huì)不由自主的聯(lián)想到劍。其實(shí)在很多人心里，是默認(rèn)了俠客的的武器就是劍。

俠與劍的關(guān)系密不可分。但是劍客和俠客終究是不同的。

劍客被他的武器——?jiǎng)?，束縛住了

。他們雖然在劍上造詣極高，不同于俠客的忠肝義膽，重情信義，很多劍客更像是一些達(dá)官顯貴的武器了。自然，這其中道理只能等各位去探找了。

二、個(gè)人價(jià)值認(rèn)可的尋求

當(dāng)然在炮火連天的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，因?yàn)閼?zhàn)亂，個(gè)人才華得不到施展。所謂亂世出英雄。

實(shí)現(xiàn)個(gè)人才華獲得自我認(rèn)可，也是俠客文化興起的一個(gè)重要原因

。

這也是很容易模糊俠客來源的地方，很多上層社會(huì)的貴族養(yǎng)士，但很多被養(yǎng)的士大是沒落貴族。甚至這些人也會(huì)影響到主人，像孟嘗君一樣。

上層社會(huì)的貴族除了喜歡斗劍之外，養(yǎng)士也在上層社會(huì)中十分流行。被貴族所養(yǎng)的士，大多是有才之人，但是苦于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的天下大亂，才華無處施展。所以他們才會(huì)被養(yǎng)在貴族門下。

養(yǎng)士其實(shí)是貴族的一種招攬人才手段。很多人覺得士其實(shí)不是俠客，其實(shí)不然。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的俠客和金庸，古龍等先生中武俠小說的俠客不同。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，俠客的定義比較廣泛，被上層貴族養(yǎng)的士就是為貴族效力盡命者。這看上去和俠客精神違背，其實(shí)并沒有。士對主忠對應(yīng)重信義，舍命對應(yīng)不怕死。所以在根本上我認(rèn)為沒有矛盾。貴族養(yǎng)俠客，對于俠客來講是一種賞識(shí)，完成貴族心愿，甚至不惜自己的生命，這其實(shí)是一種報(bào)答行為。

這其中最著名的莫過于為了太子丹刺殺秦王的荊軻。

很多人都認(rèn)為荊軻是俠客的代表，荊軻敢于刺秦王是勇的代表。但是換個(gè)角度來想，荊軻實(shí)際上就是太子丹養(yǎng)的士。秦王派王翦破趙，又進(jìn)軍燕國南界。太子丹惶恐，才請來荊軻。荊軻作為太子丹所養(yǎng)的士，刺殺秦王也就解決了太子丹的問題。

所以上層社會(huì)中貴族養(yǎng)士也是春秋戰(zhàn)國時(shí)期俠客文化興起的重要原因。

三、思想文化的影響

除了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)原因，

思想對人的影響更是不可估量

。春秋戰(zhàn)國雖然混亂，武力訴求高。但是思想文化卻也是繁榮異常。又是提到俠，墨子肯定是繞不過去的人。墨家文化主張兼愛非攻。

兼愛其實(shí)有意去對抗儒家文化中的以家族為主的私利壟斷，提倡平等。儒家文化中雖然有大同社會(huì)一說，但是在等級制度上的規(guī)定仍然很嚴(yán)格。

墨家提倡的兼愛，更像是從百姓的角度出發(fā)，提出的一種超越制度和等級的真正平等。就像仗劍走天涯的俠客嫉惡如仇，見不慣那些不平等的事一樣。

非攻則是指責(zé)以強(qiáng)欺弱的不平等戰(zhàn)爭，眾寡暴的社會(huì)掠奪。這一點(diǎn)和俠客文化中的劫富濟(jì)貧很像。

墨家的追隨者，大多都是有熱血又有信仰的，追求社會(huì)平等的人。墨家文化中除了兼愛非攻，“隱”也是墨家文化中很重要的一部分。所以很多墨家成員，雖然身懷絕技但是依然低調(diào)謙虛。

最大的代表人物就是墨家創(chuàng)始人：墨子。

墨子的祖先雖然是貴族，但是他本人卻是個(gè)平民。墨子總是自稱“鄙人”，又被人稱為是布衣之士。墨子兼顧了貴族和平民兩者的特性，他相當(dāng)有文化，但是有比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)的士人。墨子曾經(jīng)做過宋國大夫，卻說：“

上無君上之事，下無耕農(nóng)之難

。” 他雖然師從儒家，但最后卻反抗儒家。

可以說墨子和我們現(xiàn)在理解的俠客很像。墨家文化代表的精神也很貼合俠客精神。當(dāng)年墨家文化聲勢之浩大，受到很多人的追隨。

百家爭鳴中“非儒即墨”的說法足以見得墨家文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期對人的影響。

墨家文化中很多和俠文化有很多重疊點(diǎn)，

墨家文化像是在混亂的時(shí)代里的精神良藥，它代表的精神是一種美好向往，對這亂世的控訴

。其實(shí)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，俠客的興起也是這個(gè)原因。

四、底層人民的呼聲

王室不再，各路諸侯對抗。天下大亂，戰(zhàn)火四起，沒人會(huì)在乎底層百姓在想什么。掌權(quán)者不愛民，真正的疾苦沒人解決那就只能底層百姓自己解決。

其實(shí)俠的真正來源一直有爭議，他到底是來自上層社會(huì)還是底層社會(huì)，沒有決斷。但在我看來，即使是上層社會(huì)中有俠客的存在，大多數(shù)也都是貴族養(yǎng)的士。就算貴族中有孟嘗君這樣的人物，也并不能代表整個(gè)上層社會(huì)沒有說服力。

相反，從底層社會(huì)中生生出的俠客，更多代表的是底層人民的呼聲和愿望。

在炮火連天生靈涂炭的戰(zhàn)亂時(shí)期，俠客文化的誕生更像是一種無奈。人們無法都掌握自己的命運(yùn)，每天只能看著連天的炮火，在在恐懼和絕望中生活。弱小的百姓并沒有保護(hù)自己的能力。雖然同為百姓，但是俠客具有武力。

俠客可以保護(hù)自己，甚至保護(hù)別人。

俠客的出現(xiàn)像是一種底層百姓的自我救贖。

俠客的忠肝義膽，重情重義，武藝高強(qiáng)都和當(dāng)時(shí)最真實(shí)的底層人民的生活有著巨大的反差。正所謂缺少什么就需要什么，人民需要保護(hù)他們的人，需要解決問題的人。上層社會(huì)的貴族看上去總是那么遙不可，而和自己出身差不多的俠客看上去才足夠真實(shí)。

十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏功與名。

這是對俠客的描寫，短短二十字就能勾勒出他們的形象，讓人看了之后感受到他們身上那股灑脫不俗的氣質(zhì)。也正是這樣的氣質(zhì)才吸引了無數(shù)世人與后世人。

司馬遷在《史記·游俠列傳》這樣寫道——

今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪?誠使鄉(xiāng)曲之俠，予季次、原憲比權(quán)量力，效功於當(dāng)世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又曷可少哉!

這足可以見得俠客身上具有的特殊魅力，果然不俗。

但是司馬遷在寫荊軻時(shí)又寫了這樣一句話：

風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。

這句話雖然是太子丹送荊軻，但想想其實(shí)也像是在描寫俠客。亂世紛爭，民間疾苦。他們在亂世中生也在亂世中死。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，縱使俠客聲勢再浩蕩最終也是一去不復(fù)返。

雖然很多人惋惜俠客文化的消失，但是在以儒家思想為指導(dǎo)思想的封建社會(huì)里，俠客的消失也是一種必然。就像他出現(xiàn)在戰(zhàn)火連天，紛亂不堪的春秋戰(zhàn)國時(shí)期一樣。

現(xiàn)在我們理解上的俠客很大程度上受到了武俠小說的影響，更像是心中理想的化身。我們對俠客寄予了高度的期望，甚至有些超出常人的期望。也是我們想要掙脫著困住我們的紅塵世界。

但是俠客終究是黃粱夢一場的救贖，無法在這花花世界容身。他們的出現(xiàn)和他們的消失就像他們本身一樣，快意又自在，灑脫又自如。