隱士,即隱居不仕之士,他們具有超凡才德學(xué)識(shí)卻追求思想自由,不愿委曲求全,不肯依附權(quán)勢(shì),不肯入仕做官。下面知秀網(wǎng)小編給大家?guī)?lái)了相關(guān)內(nèi)容,和大家一起分享。
在我國(guó)古代,有很多隱士,他們孤獨(dú)、高傲、超脫,他們對(duì)當(dāng)世有著冷靜的思考,超凡的大見(jiàn)解,看淡入仕為官后的繁華富貴,而是甘愿隱居于山林田野之間,進(jìn)行人格上的自我升華。
許由、巢父可謂是最早的隱士,兩人據(jù)說(shuō)都是遠(yuǎn)古堯帝時(shí)期的高士。
巢父因筑巢而居,人稱(chēng)巢父。堯帝以天下讓之,巢父不肯答應(yīng)。
堯帝又讓天下于許由,許由不受而逃去。許由不干也罷,但他居然認(rèn)為堯帝說(shuō)的那些話(huà)污染了自己的耳朵,就跑到潁水河邊清洗耳朵去了。
恰巧巢父牽著小牛犢到河邊飲水。巢父見(jiàn)狀就問(wèn)許由在干什么?
許由就將堯帝要把天下讓給自己的事訴說(shuō)了一番:“堯欲召我為九州長(zhǎng),惡聞其聲,是故洗耳。”
誰(shuí)料,巢父卻蔑視地說(shuō):“子若處高岸深谷,誰(shuí)能見(jiàn)之?子故浮游,欲聞求其名聲,污吾犢口!”(晉皇甫謐《高士傳》)
巢父更絕,他說(shuō)許由你一直隱居于高山,堯帝能找到你?而你故意四處游蕩,想得點(diǎn)名聲,如今來(lái)洗耳,只不過(guò)是故作清高罷了。
巢父說(shuō)罷,還拉著牛犢走了,他還怕許由洗過(guò)耳朵的水臟了自己牛犢的嘴。
無(wú)論怎么說(shuō),巢父和許由是開(kāi)了隱士的先河,在他們之后,老子和莊子也可以說(shuō)是隱士。
老子起初在魯國(guó)掌管著圖書(shū),后來(lái)不知怎么的,自己騎著一頭青牛,西出函谷關(guān),不知所蹤。
莊子崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘,甘愿做一個(gè)宋國(guó)的“漆園傲吏”,后隱居于南華山,卒葬于南華山。
還有其他很多的隱士,比如鬼谷子、黃石公、陶淵明、竹林七賢等等。
需要說(shuō)明的是,魏晉及稍后的南北朝時(shí)期,在當(dāng)時(shí)特殊環(huán)境下生成了“隱逸文化”,有大批的名士遁跡山林,當(dāng)起了隱士,六朝隱士之多,恐為歷代之冠。
那么,為什么會(huì)產(chǎn)生這么多的隱士呢?其實(shí),主要有主觀原因和客觀原因兩種。
主觀原因:
也就是內(nèi)在原因,他們一般都是情操高尚、淡泊名利的人,生來(lái)就不喜歡做官,而是追求自由,一生縱情于山水之間,如晉代“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的陶淵明,宋代“梅妻鶴子”的林逋。
在古代,真正因主觀原因而歸隱于山野之間的隱士還有很多,但受限于史料的記載,我們知道的并不是很多,因此,我們所熟知的還是那些因客觀原因而歸隱的隱士。
客觀原因:
也就是外在原因,儒家創(chuàng)始人孔子雖然倡導(dǎo)儒士積極入仕,但他也說(shuō)過(guò)“天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱”(《論語(yǔ)·泰伯》);孟子也說(shuō)過(guò):“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。
這也就是說(shuō),文人要看當(dāng)世的形勢(shì)是否清明,如果政治清明,則適合出來(lái)做官,若政治黑暗,則應(yīng)獨(dú)善其身,等待明主,如商代末年的姜太公,東漢末年的諸葛亮,元朝末年的劉伯溫。
實(shí)際上,每逢朝代末期,一般都是政治黑暗,奸臣弄權(quán),腐敗叢生之際,一些正直之人不肯同流合污,他們就選擇做起了隱士。
尤其是魏晉時(shí)期,司馬氏的殘酷統(tǒng)治,造成了我國(guó)歷史上獨(dú)有的一種文化——魏晉風(fēng)尚,以“竹林七賢”為首的名士們?yōu)榱吮艿湥幸庾龀霾缓铣@淼膭?dòng)作,故意裝瘋賣(mài)傻;有的名士們則直接隱居于山野,每日飲酒賦詩(shī),好不快活。
還有一種客觀原因就是因異族的統(tǒng)治,如元代和清代之初,他們有氣節(jié),不愿接受異族的統(tǒng)治,初起而奮爭(zhēng),后不成而隱居。
比如喊出“天下興亡,匹夫有責(zé)”的顧炎武,實(shí)在是無(wú)法實(shí)現(xiàn)“反清復(fù)明”的愿望后,只好一生隱居,屢次以死拒絕出仕于清朝。這樣的人還有傅山、黃宗羲、王夫之等等。
在主觀原因和客觀原因之外的,還有一種隱士,他們也追求入仕,但因種種原因,無(wú)法實(shí)現(xiàn)入朝為官,最后只好做起了隱士,比如“半官半隱”的王維,孟浩然,還有因卷入科場(chǎng)舞弊案而失去入仕機(jī)會(huì)的唐寅。
常言道“小隱隱于野,大隱隱于市”,說(shuō)的是隱士們看破紅塵而隱居于山林,其實(shí)只是形式上的“隱”而已,而真正達(dá)到物我兩忘的心境,反而是能在最世俗的城市中排除嘈雜的干擾,自得其樂(lè),這才是真正的大隱。
可真的是這樣嗎?以筆者看來(lái),這樣的“大隱”也只不過(guò)是蓄勢(shì)待發(fā),期望能在朝市中遇得明主,從而實(shí)現(xiàn)入仕的愿望。
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