隱士，即隱居不仕之士，他們具有超凡才德學(xué)識(shí)卻追求思想自由，不愿委曲求全，不肯依附權(quán)勢(shì)，不肯入仕做官。下面知秀網(wǎng)小編給大家?guī)?lái)了相關(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

在我國(guó)古代，有很多隱士，他們孤獨(dú)、高傲、超脫，他們對(duì)當(dāng)世有著冷靜的思考，超凡的大見(jiàn)解，看淡入仕為官后的繁華富貴，而是甘愿隱居于山林田野之間，進(jìn)行人格上的自我升華。

許由、巢父可謂是最早的隱士，兩人據(jù)說(shuō)都是遠(yuǎn)古堯帝時(shí)期的高士。

巢父因筑巢而居，人稱(chēng)巢父。堯帝以天下讓之，巢父不肯答應(yīng)。

堯帝又讓天下于許由，許由不受而逃去。許由不干也罷，但他居然認(rèn)為堯帝說(shuō)的那些話(huà)污染了自己的耳朵，就跑到潁水河邊清洗耳朵去了。

恰巧巢父牽著小牛犢到河邊飲水。巢父見(jiàn)狀就問(wèn)許由在干什么?

許由就將堯帝要把天下讓給自己的事訴說(shuō)了一番：“堯欲召我為九州長(zhǎng)，惡聞其聲，是故洗耳。”

誰(shuí)料，巢父卻蔑視地說(shuō)：“子若處高岸深谷，誰(shuí)能見(jiàn)之?子故浮游，欲聞求其名聲，污吾犢口!”(晉皇甫謐《高士傳》)

巢父更絕，他說(shuō)許由你一直隱居于高山，堯帝能找到你?而你故意四處游蕩，想得點(diǎn)名聲，如今來(lái)洗耳，只不過(guò)是故作清高罷了。

巢父說(shuō)罷，還拉著牛犢走了，他還怕許由洗過(guò)耳朵的水臟了自己牛犢的嘴。

無(wú)論怎么說(shuō)，巢父和許由是開(kāi)了隱士的先河，在他們之后，老子和莊子也可以說(shuō)是隱士。

老子起初在魯國(guó)掌管著圖書(shū)，后來(lái)不知怎么的，自己騎著一頭青牛，西出函谷關(guān)，不知所蹤。

莊子崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，甘愿做一個(gè)宋國(guó)的“漆園傲吏”，后隱居于南華山，卒葬于南華山。

還有其他很多的隱士，比如鬼谷子、黃石公、陶淵明、竹林七賢等等。

需要說(shuō)明的是，魏晉及稍后的南北朝時(shí)期，在當(dāng)時(shí)特殊環(huán)境下生成了“隱逸文化”，有大批的名士遁跡山林，當(dāng)起了隱士，六朝隱士之多，恐為歷代之冠。

那么，為什么會(huì)產(chǎn)生這么多的隱士呢?其實(shí)，主要有主觀原因和客觀原因兩種。

主觀原因：

也就是內(nèi)在原因，他們一般都是情操高尚、淡泊名利的人，生來(lái)就不喜歡做官，而是追求自由，一生縱情于山水之間，如晉代“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明，宋代“梅妻鶴子”的林逋。

在古代，真正因主觀原因而歸隱于山野之間的隱士還有很多，但受限于史料的記載，我們知道的并不是很多，因此，我們所熟知的還是那些因客觀原因而歸隱的隱士。

客觀原因：

也就是外在原因，儒家創(chuàng)始人孔子雖然倡導(dǎo)儒士積極入仕，但他也說(shuō)過(guò)“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”(《論語(yǔ)·泰伯》);孟子也說(shuō)過(guò)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

這也就是說(shuō)，文人要看當(dāng)世的形勢(shì)是否清明，如果政治清明，則適合出來(lái)做官，若政治黑暗，則應(yīng)獨(dú)善其身，等待明主，如商代末年的姜太公，東漢末年的諸葛亮，元朝末年的劉伯溫。

實(shí)際上，每逢朝代末期，一般都是政治黑暗，奸臣弄權(quán)，腐敗叢生之際，一些正直之人不肯同流合污，他們就選擇做起了隱士。

尤其是魏晉時(shí)期，司馬氏的殘酷統(tǒng)治，造成了我國(guó)歷史上獨(dú)有的一種文化——魏晉風(fēng)尚，以“竹林七賢”為首的名士們?yōu)榱吮艿湥幸庾龀霾缓铣＠淼膭?dòng)作，故意裝瘋賣(mài)傻;有的名士們則直接隱居于山野，每日飲酒賦詩(shī)，好不快活。

還有一種客觀原因就是因異族的統(tǒng)治，如元代和清代之初，他們有氣節(jié)，不愿接受異族的統(tǒng)治，初起而奮爭(zhēng)，后不成而隱居。

比如喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，實(shí)在是無(wú)法實(shí)現(xiàn)“反清復(fù)明”的愿望后，只好一生隱居，屢次以死拒絕出仕于清朝。這樣的人還有傅山、黃宗羲、王夫之等等。

在主觀原因和客觀原因之外的，還有一種隱士，他們也追求入仕，但因種種原因，無(wú)法實(shí)現(xiàn)入朝為官，最后只好做起了隱士，比如“半官半隱”的王維，孟浩然，還有因卷入科場(chǎng)舞弊案而失去入仕機(jī)會(huì)的唐寅。

常言道“小隱隱于野，大隱隱于市”，說(shuō)的是隱士們看破紅塵而隱居于山林，其實(shí)只是形式上的“隱”而已，而真正達(dá)到物我兩忘的心境，反而是能在最世俗的城市中排除嘈雜的干擾，自得其樂(lè)，這才是真正的大隱。

可真的是這樣嗎?以筆者看來(lái)，這樣的“大隱”也只不過(guò)是蓄勢(shì)待發(fā)，期望能在朝市中遇得明主，從而實(shí)現(xiàn)入仕的愿望。