狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)(德語(yǔ)：Sturm und Drang)是指1760年代晚期到1780年代早期德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)城市青年所發(fā)動(dòng)的一次文學(xué)解放運(yùn)動(dòng)，也是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的第一次高潮。這個(gè)時(shí)期，是文藝形式從古典主義向浪漫主義過(guò)渡時(shí)的階段，也可以說(shuō)是幼稚時(shí)期的浪漫主義。其名稱來(lái)源于劇作家克林格的戲劇“狂飆突進(jìn)”，但其中心代表人物是歌德和席勒，歌德的《少年維特的煩惱》是其典型代表作品，表達(dá)的是人類內(nèi)心感情的沖突和奮進(jìn)精神。那么下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)代表人物的詳細(xì)介紹，一起來(lái)看看吧!

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德(Johann Wolfgang von Goethe，1749年8月28日-1832年3月22日)，出生于德國(guó)法蘭克福，戲劇家、詩(shī)人、自然科學(xué)家、文藝?yán)碚摷液驼稳宋?，為魏瑪?shù)墓诺渲髁x最著名的代表，是世界文學(xué)領(lǐng)域最出類拔萃的光輝人物之一。

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德，德國(guó)戲劇家、詩(shī)人。1773年寫了一部戲劇《葛茲·馮·伯利欣根》;1774年發(fā)表了戲劇《少年維特之煩惱》而出名;1794年完成了個(gè)人代表作《浮士德》。

歌德不僅善繪畫，對(duì)自然科學(xué)有廣泛研究，其創(chuàng)作囊括抒情詩(shī)、無(wú)韻體自由詩(shī)、組詩(shī)、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、牧童詩(shī)、歷史詩(shī)、歷史劇、悲劇、詩(shī)劇、長(zhǎng)篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、教育小說(shuō)、書信體小說(shuō)和自傳體詩(shī)歌、散文等各種體裁的文學(xué)作品。

最著名的是書信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》(1774)、詩(shī)體哲理悲劇《浮士德》(1774～1831)和長(zhǎng)篇小說(shuō)《威廉·麥斯特》(1775～1828)?！渡倌昃S持之煩惱》因反映了一代青年反封建的心聲，受到群眾熱烈的歡迎，使歌德從此享有世界聲音。

《浮士德》取材于德國(guó)16世紀(jì)關(guān)于浮士德博士的傳說(shuō)，給以加工改造。是歐洲資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)人士不斷探索、追求的藝術(shù)概括。悲劇不但結(jié)構(gòu)宏偉，色彩斑斕，融現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和象征手法為一體，且讓主要人物浮士德和魔鬼靡菲斯特的整個(gè)思想言行都形成善與惡、行與情、成與敗的辯證發(fā)展關(guān)系。

歌德一生尤其是后期創(chuàng)作的輝煌成就，是同他對(duì)這一現(xiàn)實(shí)主義原則的恪守分不開的。歌德早年曾領(lǐng)導(dǎo)過(guò)狂韌突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，傾向于浪漫主義。但以后意識(shí)到當(dāng)時(shí)浪漫主義的“病態(tài)”，轉(zhuǎn)向古典主義。

歌德所倡導(dǎo)的古典主義，實(shí)質(zhì)上便是現(xiàn)實(shí)主義。現(xiàn)實(shí)主義問題是歌德后期理論思考的一個(gè)焦點(diǎn)。

在西方現(xiàn)實(shí)主義理論發(fā)展的歷史進(jìn)程中，歌德的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想稱得上是一座里程碑，曾給予歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展以直接而有力的推動(dòng)。興起于十九世紀(jì)三十年代的歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，顯然受到過(guò)歌德文藝思想的深刻影響。

他并不企圖在作品中“體現(xiàn)某種抽象的東西”，而只是把自己從生活中獲得的“感性的、生動(dòng)的、可喜愛的、豐富多彩的”“印象”，“用藝術(shù)方式”進(jìn)行加工，通過(guò)“生動(dòng)的描繪”提供給人們。

歌德在這里雖然沒有指明“印象”的來(lái)源，但聯(lián)系整段話的內(nèi)容，不難理解，所謂“印象”，不是別的，而正是客觀外界的現(xiàn)實(shí)生活在作家主觀意識(shí)中的反映，而作家在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)客觀生活的一種“觀照”。因?yàn)樗J(rèn)為這才是文藝創(chuàng)作的真正的基礎(chǔ)和根據(jù)。

歌德在同愛克曼談到《浮士德》的創(chuàng)作時(shí)，他一方面承認(rèn)其中“沒有哪一行詩(shī)不帶著仔細(xì)深入研究世界與生活的明確標(biāo)志”，另一方面他又說(shuō)道：“我如果不先憑預(yù)感把世界放在內(nèi)心里，我就會(huì)視而不見，……我們周圍有光也有顏色，但是我們的眼里如果沒有光和顏色，也就看不到外面的光和顏色了”。

他所說(shuō)的“預(yù)感”以及眼里的“光和顏色”，即是指作家能動(dòng)地感應(yīng)和預(yù)測(cè)生活的心理?xiàng)l件，或者說(shuō)是創(chuàng)作主體所應(yīng)具備的一種宏闊、靈勁、富有張力的心理形式。

從這里可以讀出這樣一層意思：文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)特定外界事物的感受與把握，依賴于相應(yīng)的主體條件，如不具備這方面條件，客觀存在的事物即使再有意義也不會(huì)成為他的對(duì)象，因而也不能引發(fā)他的創(chuàng)作沖動(dòng)。

歌德生活的時(shí)代，在文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)中張揚(yáng)自由、表現(xiàn)個(gè)性的呼聲與傳統(tǒng)的文學(xué)觀念之間的沖突日益尖銳。

歌德基于自己對(duì)文學(xué)特征的深刻體會(huì)，沿著前人的方向繼續(xù)探索，終于在創(chuàng)作理論上完成了從“類型說(shuō)”到“個(gè)別說(shuō)”的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換的重要標(biāo)志，便是從個(gè)別出發(fā)的創(chuàng)作主張的提出。歌德從理論上對(duì)“類型說(shuō)”給予了有力的否定。這里所傳達(dá)的基本精神，同樣貫穿在歌德的其他不少言論中。

在歌德生活的中晚期，即十八世紀(jì)九十年代至十九世紀(jì)三十年代，在德國(guó)，以至整個(gè)西歐和俄國(guó)，彌漫著一股消極浪漫主義的逆流。不少人鼓吹藝術(shù)必須從詩(shī)人的內(nèi)心世界出發(fā)，拒絕接近生活和反映主活。

面對(duì)這股極其有害的文藝思潮，歌德獨(dú)立不移，力挽狂瀾，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)主義原則的堅(jiān)信。