北朝的婚姻體系是怎樣的?在歷史上有何特征?知秀網(wǎng)小編為大家?guī)硐嚓P(guān)內(nèi)容，感興趣的小伙伴快來看看吧!

在我國(guó)古代封建社會(huì)的貴族婚姻中，一夫一妻多妾制是絕對(duì)的主流，中國(guó)的婚姻史歷經(jīng)千年，每一個(gè)時(shí)期不過做出些細(xì)枝末節(jié)的變動(dòng)。

魏晉時(shí)期，中原大地經(jīng)歷第二次大的民族融合浪潮，這樣，南北貴族的婚姻制度又出現(xiàn)小的變動(dòng)，本文正要探討這一時(shí)期北朝世族的婚姻與家庭。

這里還要對(duì)一些對(duì)象界定一二。北朝，指的是晉室南渡以后，在中國(guó)北方陸續(xù)建立的幾個(gè)封建政權(quán)，有漢族的，也有少數(shù)民族的，時(shí)間上到隋文帝統(tǒng)一南北為止。世族，指的是北朝的皇族、貴族、世家大族等，不局限于詩(shī)書之家。

一、北朝世族的婚姻結(jié)合

1.時(shí)代背景

歷史對(duì)象的時(shí)空背景是分析一切歷史現(xiàn)象的前提，是產(chǎn)生這一歷史現(xiàn)象的基礎(chǔ)。北朝時(shí)期，政治上，少數(shù)民族政權(quán)林立;經(jīng)濟(jì)上，士族莊園經(jīng)濟(jì)和地方塢堡仍然很有力量;文化上，胡風(fēng)漸入，民族交融。

這意味著，從民族矛盾的角度講，南北對(duì)立，而中原地區(qū)的漢族貴族理應(yīng)當(dāng)與外來的鮮卑等北方少數(shù)民族不共戴天。但從階級(jí)矛盾的角度講，北方漢族士族與少數(shù)民族皇家和軍事貴族的階級(jí)利益是一致的，因此他們要解決兩方合作的問題。

此時(shí)，北方的少數(shù)民族政權(quán)亟需與南方爭(zhēng)奪“正統(tǒng)”。歷朝歷代以來，在“正統(tǒng)”問題上一直有分歧，即究竟是以文化論正統(tǒng)還是以地域論正統(tǒng)。前人早有“夷狄入華夏則華夏之”的論斷，對(duì)于這個(gè)問題，不同的政權(quán)有不同的答案。

如唐代推崇曹魏，認(rèn)為曹魏坐據(jù)中原，是正統(tǒng);宋代推崇蜀漢，認(rèn)為蜀漢行仁義，為漢皇苗裔，是正統(tǒng)。背后的基本邏輯實(shí)際上是，李唐是一統(tǒng)天下的鮮卑化的漢人貴族，而趙宋是疆域有限的文物鼎盛的漢人政權(quán)。

還說回北朝。北朝要贏得人心，贏得操縱史筆的話語權(quán)，就要立論自己是正統(tǒng)，然而“胡虜無百年之國(guó)運(yùn)”，要解決這一問題，就要積極漢化，解決好胡漢貴族政治利益的分配和文化上的沖突。

對(duì)此，北朝統(tǒng)治者的最有效手段是軍事上的南擴(kuò)和文化上的漢化。如孝文帝改革，通過律法的強(qiáng)制手段，使鮮卑皇族及貴族與漢族士族通婚，加強(qiáng)聯(lián)合。

就《新唐書》記載，山東之人質(zhì)，故尚婚婭。江左之人文，故尚人物。關(guān)中之人雄，故尚冠冕。代北之人武，故尚貴戚。及其弊，則尚婚婭者，先外族，后本宗。尚人物者，進(jìn)庶孽，退嫡長(zhǎng)。尚冠冕者，略伉儷，慕榮華。尚貴戚者，狥勢(shì)力，忘禮教。”

北朝的世族婚姻，就是山東——遺留在中原沒有南渡的漢族世家，關(guān)中——在亂世中雜居的胡漢高門，代北——北方亂華的漢化少數(shù)民族貴族，三者的聯(lián)合。

2.婚姻形式

北朝的婚姻形式也是多種多樣。首先，在世族之中有門第婚。門第婚作為一種等級(jí)婚,是魏晉南北朝時(shí)期漢族婚姻最為典型的特征之一。

當(dāng)時(shí)，無論是南方僑姓士族,還是北方舊族大姓都實(shí)行嚴(yán)格的身份內(nèi)婚制，講究等級(jí)。甚至士族之間也不可僭越。如西晉時(shí)期謝氏并非一流，王裴通婚，而到東晉王謝 通婚，裴氏南渡者少，衰落下去，也就不與瑯琊王相通了。

其次，胡人有烝報(bào)婚、掠奪婚，漢人則以聘娶婚為主。所謂烝嫂報(bào)母者，中原春秋時(shí)還有遺存，到魏晉早已絕跡，胡風(fēng)北來，烝報(bào)婚再次出現(xiàn)。

所謂掠奪婚者，一并是原始習(xí)氣，是未經(jīng)女子及其家人同意，強(qiáng)擄女子形成事實(shí)婚姻的行為。漢人掠奪婚的記載相似相近者，只有曹操袁紹二人年少時(shí)言行無狀，擾亂旁人婚禮之事。

然則烝報(bào)也是北人不重個(gè)人血緣而重家族甚至部族的觀念使然。游牧民族逐水草而居，女性作為生育資源十分匱乏，常有被掠奪的現(xiàn)象。同時(shí)部族內(nèi)人口多則更有一分在惡劣環(huán)境下存活的希望，因此同一部族的男子實(shí)在無力也無暇區(qū)分血緣骨肉。

而聘娶婚，是禮制完備的漢人貴族習(xí)慣的，即沿用周代以來的納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六禮，遵父母之命、媒妁之言締結(jié)婚姻的形式。

這樣的聘娶婚在北朝，實(shí)際也受到胡風(fēng)的影響。如，北朝有傳自胡族的轉(zhuǎn)氈俗。迎得新婦后，使新婦步履不著地，而以氈鋪墊，乘之而行。以后傳至現(xiàn)代的父兄背上婚車，不使新婦帶走娘家福氣，疑也從此始。

這里還要啰嗦一二，與烝報(bào)這樣重家族的行為相似，漢人中也有續(xù)親婚，即妻子死后，繼娶妻妹為繼室的婚姻形式。這是為了延續(xù)兩姓之好，維護(hù)兩家共同利益。古者新婦出嫁有同姓的媵妾，到魏晉這種形式也還存在，就是為了新婦不幸后以媵為妻。

3.再婚與離婚

南宋提出“餓死事小，失節(jié)事大”與“一女不事二夫”之前，女子的離婚與再婚雖然限制日益加深，然而仍然自由較大。北朝婦女地位有所回升，因此在北朝，尤其是北朝的世族貴女中，離婚與再婚更加不成為問題。

世家之中男女離婚的原因主要有以下幾點(diǎn)。一是七出，二是婚姻不睦，三是宗族失勢(shì)，四是皇族強(qiáng)制，五是色衰愛弛。七出原是禮數(shù)所在;宗族失勢(shì)則是重以婚姻結(jié)兩姓之好的時(shí)人所不容;

婚姻不睦因而和離的，只能說明此時(shí)婦女地位尚可而男女雙方家族勢(shì)均力敵，因此婦女有底氣離婚;色衰而愛弛原本是男子劣根性;至于不可抗力結(jié)婚或離婚的情況里，皇族或國(guó)家的律法要負(fù)大半責(zé)任。

這里要說明，北朝社會(huì)存在罰婚現(xiàn)象，即將犯罪者家屬——婦女——配給他人，受牽連的婦女一旦擺脫窘境，即不愿持續(xù)婚姻。

婚姻合二姓之好大義決定了婚姻離合都與締結(jié)婚姻的兩個(gè)家族休戚相關(guān)。北朝婚姻相對(duì)自由，但世族高門之間門第婚、政治聯(lián)姻的普遍存在，意味著婚姻與家族利益的關(guān)系十分密切。

這一時(shí)期的婚姻關(guān)系，特別是上層社會(huì)的婚姻關(guān)系，大多是家族間的政治聯(lián)盟，一旦其中某一家族在政治上失勢(shì)，婚姻關(guān)系也會(huì)隨即宣告破裂。因而，北人離婚會(huì)受到家族成員的干預(yù)。

封建舊俗，嫡出貴于庶出，子貴于女。丈夫亡故之后，妻子有財(cái)產(chǎn)的管理權(quán)，有子則成年后移交子女，無子則在亡夫宗族中也可以繼承一份相對(duì)微薄的遺產(chǎn)。

而夫婦離婚或女方再嫁之后，妻不得干預(yù)夫家財(cái)產(chǎn)，但妻之嫁妝不為夫之宗族管轄，甚至娘家父兄也不能干預(yù)，是女方的私產(chǎn)，也是女子應(yīng)有的繼承自父家的財(cái)產(chǎn)。

離婚之后，自有再婚。北朝再嫁、重娶現(xiàn)象的泛濫首先與北人的家族倫理觀念有關(guān)。北人“妻無子，可再娶”，無子而不續(xù)娶者，為當(dāng)時(shí)輿論所非議。男子再婚，一是前妻去世再婚，一般就締結(jié)續(xù)親婚;二是離婚后的再婚，當(dāng)然也就另?yè)窦雅肌?/p>

女子再婚同樣分為喪偶和離異兩種情況，這一時(shí)期女子地位相對(duì)提升，有自由和強(qiáng)勢(shì)的一面，但也受到家族制約，除另?yè)窳既酥猓话氵€有烝報(bào)婚。

當(dāng)然，區(qū)別于男子的是，男子無妻受到物議，但女子為亡夫守節(jié)無礙。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)貞潔觀念還沒有如此束縛女性，離婚與再婚在世族之中十分常見。

二、北朝世族的家族秩序

1.妻妾嫡庶之間

需要注意的是，北朝有離婚、再婚、多妻、多妾，因此這給家庭秩序造成了一定的混亂。首先是多妻，和多妻帶來的并嫡。封建時(shí)期主流的婚姻，俗稱一夫多妻，學(xué)名叫一夫一妻多妾制，但魏晉南北朝時(shí)期卻出現(xiàn)了一夫多妻，也是后世所稱的“兩頭大”。

然而，一夫多妻素為漢人禮法所不容，非但如此，北方少數(shù)民族之中也沒有這樣的婚俗，應(yīng)當(dāng)說，這樣“突變”的婚姻是時(shí)代的產(chǎn)物。

首先，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，南北對(duì)峙，社會(huì)不安定因素的加劇是一夫二妻制出現(xiàn)的客觀原因。譬如因戰(zhàn)亂造成了夫妻長(zhǎng)年兩地分隔，男子不得已另娶，夫妻團(tuán)圓后只得接受一夫二妻的局面。

其次，二妻現(xiàn)象的出現(xiàn)亦有其政治方面的原因。這又可以分為兩種形式：第一，政治斗爭(zhēng)的殘酷，活活拆散了原配夫妻，當(dāng)形勢(shì)有所緩和時(shí)，男性只得二妻并立。

第二，統(tǒng)治階級(jí)上層的貪淫與好色也是二妻存在的重要原因。如賈充左右夫人，劉、孫四五皇后，分別是如此。同時(shí)這也足證二妻這樣無道的婚姻并非北朝獨(dú)有，即便衣冠所在的晉室，仍有這樣的現(xiàn)象。

再次，一夫二妻制的出現(xiàn)有深遠(yuǎn)的歷史淵源,是人類歷史上的一夫多妻制和二妻制在新的歷史條件下的沉渣泛起。換言之，如同春秋時(shí)期遺存的烝報(bào)婚于此時(shí)“復(fù)興”一般，一夫二妻乃至多妻也是中原曾經(jīng)出現(xiàn)的局面。

最后,魏晉南北朝時(shí)期禮教束縛的放松,統(tǒng)治者的帶頭甚至倡導(dǎo)作用,也是這一時(shí)期出現(xiàn)一夫二妻制的重要原因。既然無論是漢家禮儀還是夷狄制度，都已經(jīng)沒有這樣的荒唐婚姻，則必然是再次的“禮崩樂壞”的結(jié)果了。

多妻，并不妨礙多妾。魏晉時(shí)期，豪富之家蓄妾之風(fēng)盛行，謝安在東山仰望，也常攜眾姬妾同游。

到了北朝，這樣的行為甚至得到統(tǒng)治者的鼓勵(lì)，貴族廣納妾室有多至幾十上百人。妾在家族中的地位，素有近于奴婢的共識(shí)，但法律上仍比奴婢地位高。妾，接也，言得接見君子而不得伉儷。北朝鄙庶生，但妾在家族中有族籍，這是格外不同處。

妻妾眾多帶來子女地位的問題。庶生不敢與嫡子相爭(zhēng)，縱然妾室有寵乃至料理家事，庶子理論上也地位低微?！^“理論”，即是說庶生有子憑母貴的一線生機(jī)。

另外，北朝民風(fēng)剽悍，庶生子也可以通過最簡(jiǎn)單粗暴的殘害嫡子改變自己的境遇。這種“逆襲”的人畢竟不多，因此北朝之患，仍在多妻并嫡。

同樣是嫡子，兩方待遇就要子憑母貴了。這種“貴”，一是說父母之愛，二是說外家之勢(shì)。如北魏時(shí)期胡漢聯(lián)姻多有賜婚，賜妻在家族中的正統(tǒng)地位受到了統(tǒng)治者的肯定。因此此時(shí)“前妻雖先有子，但后賜之妻子皆承嫡?！?/p>

除此之外還有最后一種相當(dāng)棘手的情況，多妻，而妻與妻之間平分秋色，子與子之間旗鼓相當(dāng)，奈何?即使有父親遺囑在，也不免兄弟爭(zhēng)斗。

2.父母子女之間

北朝再婚離婚頻發(fā)帶來的另一個(gè)問題就是父母與子女間的分別。女子與前夫家中親生子女、與后夫家中繼子繼女的相處及彼此的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，男子與前妻所生子女，與后妻所生子女，及后妻帶到家中的非親生子女之間的相處及權(quán)力義務(wù)關(guān)系，這些子女彼此之間的地位高低、尊卑貴賤都成為問題。

子女雖然從夫姓，理論上即使夫亡故也要由男方宗族撫養(yǎng)，妻子再嫁就不能繼續(xù)撫育，但“拖油瓶”自古有之，這也使父母子女之間的情況更為復(fù)雜起來。

要知道，離婚行為對(duì)親情關(guān)系而言，首先是斷絕了夫妻之間的情分，其次是造成了子女與父(或母)關(guān)系的疏離;在家族利益而言，是宣告了家族聯(lián)盟的解體，家族利益因而需要進(jìn)行切割與剝離。

父母離婚之后，遠(yuǎn)去的一方(通常是母親)雖然與子女關(guān)系疏遠(yuǎn)了，但血濃于水，子女與“出母”(離婚或被休棄的母親)的關(guān)系也為禮法所關(guān)心。

《禮記·喪服》記載，“出妻之子為母期”，子應(yīng)為生母服期年之喪，疏曰：“母子至親，無絕道也”。

但是子為父后則不為“出母”服期，“蓋出妻之子為父后者，與尊長(zhǎng)一體，不敢服其私親也”。這是子與出母之間權(quán)利義務(wù)在禮法上的界定，由于北朝家族觀念重于一切，母親與子女分在兩個(gè)家族，雖有私親，禮法上關(guān)系卻極為疏遠(yuǎn)了，母親再嫁后牽涉第三個(gè)家族，則更為尷尬。

對(duì)于父親來說，子女的親疏隨父親而轉(zhuǎn)移，對(duì)于自己親生的子女，無論是前妻所出還是后妻所出，法律上他們的權(quán)利義務(wù)不會(huì)有區(qū)別，實(shí)際生活中以自己的好惡為轉(zhuǎn)移而已。

雖然后世有后妻亡故后視為妾的說法，但在北朝多妻并立的情況下自然也就不存在了，或者說也不嚴(yán)苛了。

那么父親與繼子繼女的相處，一來是少，由出母撫養(yǎng)子女本來就不是出母的義務(wù)，而且對(duì)于大家族來說并不“體面”，二來是父權(quán)、族權(quán)為大，繼子繼女仰人鼻息，繼父對(duì)繼子、繼女也有撫養(yǎng)、安置的權(quán)利和義務(wù)，相處相對(duì)融洽。

當(dāng)然，重組家庭子女矛盾大本是尋常，涉及到繼承財(cái)產(chǎn)等大事，就各憑本事了，但繼子繼女不及親子女是一定的。在實(shí)際操作中，就是“河北鄙于側(cè)出，不預(yù)人流，是以必須重娶，至于三四，母年有少于子者。

后母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至于士庶貴賤之隔，俗以為常。身歿之后，辭訟盈門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚(yáng)先人之辭跡，暴露祖考之長(zhǎng)短，以求直己者，往往而有。”

相爭(zhēng)不過，就有上述淪為賤籍的可能。還有一種情況是后母與繼子繼女的相處。后母難當(dāng)，古所固然，這里不僅涉及情感的親疏，還有利益的爭(zhēng)奪。禮法的規(guī)定固然是要求子女視如親母，但人情之中難以如此，于是甚至有互為仇敵者。

三、小結(jié)

北朝的婚姻情況相對(duì)復(fù)雜，頗多耐人尋味處，相當(dāng)考驗(yàn)禮法的靈活和及時(shí)應(yīng)對(duì)。北朝的婚姻，一受漢人禮法約束，胡人要治理華夏，不得不一切漢化。二是受胡風(fēng)影響，婦女地位，貴族聯(lián)姻、婚俗變化都在此屬。

三受時(shí)代限制，首當(dāng)其沖的是多妻現(xiàn)象，這是胡漢舊俗所無而時(shí)代發(fā)展所生。同時(shí)南北都重家族，也是世族發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因此，婚姻作為結(jié)兩姓之好的固有方式，變得更為重要。

男女的離合，子女的親疏，除了個(gè)人的好惡之外，更重要的影響因素是雙方宗族的興衰、皇家或貴族政治勢(shì)力的干預(yù)。