古人說(shuō)話用文言文嗎，這是很多讀者都比較關(guān)心的問(wèn)題，接下來(lái)就和各位讀者一起來(lái)了解，給大家一個(gè)參考。

大家都知道民國(guó)時(shí)期由胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、錢玄同、李大釗等一起發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)，作為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地，《新青年》雜志刊登都是采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的白話文。從此之后，我們的文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始使用白話。而古書(shū)上的記載，留下的歷史，基本上都是文言文，不管是人物對(duì)話也好，還是事情的記載，都是文言文，那么問(wèn)題來(lái)了。古代人平時(shí)說(shuō)話也是用文言文嗎?

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答案肯定不是的，古人說(shuō)話與現(xiàn)在說(shuō)話其實(shí)區(qū)別不大，最多是一些現(xiàn)代的詞語(yǔ)古代沒(méi)有罷了，哪怕是朝堂之上的大官雖然在廟堂之上侃侃而談，引經(jīng)據(jù)典，但他們?cè)谒较陆涣饕彩钦f(shuō)的大白話。古代人們受教育率很低，十個(gè)人里有一次認(rèn)字的就不錯(cuò)了，一百個(gè)人里只有三四個(gè)“先生”，老百姓不懂文言文，說(shuō)的都是方言型白話文，為了能使的朝廷的政令不出現(xiàn)誤解，官員們都是用一種通用的口音來(lái)當(dāng)作官話和官腔，類似于現(xiàn)在的普通話。

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所以古人說(shuō)的話也是白話，也就是說(shuō)一套寫(xiě)一套。比如雍正就特別愛(ài)用白話寫(xiě)朱批：“朕就是這樣的漢子，就是這樣秉性，就是這樣皇帝。”給封疆大吏年羹堯的朱批：“朕實(shí)在不知怎么疼你，才能夠上對(duì)天地神明，爾用心愛(ài)我之處，朕皆都體會(huì)的到。朕亦甚想你，亦有些朝事和你商量?！痹俦热缑魈嬷煸跋碌目官亮睿骸胺钐斐羞\(yùn)，皇帝詔曰，告訴百姓，準(zhǔn)備好刀子，這幫家伙來(lái)了，殺了再說(shuō)。欽此。”是不是有些難以置信?

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要知道文言文的發(fā)明，是伴隨著書(shū)寫(xiě)文字而出現(xiàn)的，對(duì)于那時(shí)候的人來(lái)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)是用來(lái)記錄口語(yǔ)，將這些信息傳遞給其他人，或者是自己心目中的神靈，這么重要的事情，自然會(huì)用一些比較重要的不容易損壞的書(shū)寫(xiě)載體，那么這個(gè)成本就上去了，所以中國(guó)人發(fā)明了文言文這個(gè)東西，是在表達(dá)清楚含義的前提下，對(duì)口語(yǔ)進(jìn)行省略變形。要注意文言文的發(fā)明不是一次成型的，而是一點(diǎn)點(diǎn)堆積而成，在時(shí)代上要比文字慢一點(diǎn)，但不會(huì)慢太多。

同時(shí)文言文的出現(xiàn)也可能是由于發(fā)聲器官進(jìn)化不到位。語(yǔ)音出現(xiàn)在文字之前，實(shí)際中你會(huì)發(fā)現(xiàn)有這個(gè)音但不一定能對(duì)應(yīng)著字。由此推斷，字是從語(yǔ)音里脫胎出來(lái)的。早期發(fā)聲器官進(jìn)化不到位，能使用的音節(jié)比較少，所以對(duì)應(yīng)的字少。音節(jié)發(fā)音比較模糊，所以一個(gè)字會(huì)對(duì)應(yīng)很多個(gè)意思。再一個(gè)就是審美的需要。白日依山盡，黃河入海流，翻譯成白話就沒(méi)有了詩(shī)意。蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方，這意境，這畫(huà)面，必須用文言文。

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另外古人最早是把文字刻在龜甲、獸骨上，后來(lái)是把文字書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上。龜甲、竹簡(jiǎn)等作為文字的載體，不僅原材料貴重而且制作復(fù)雜，因此必須將松散的口語(yǔ)大白話凝煉成以單字詞為主的文言文，目的是在有限的書(shū)寫(xiě)空間里用最少的字詞盡量表達(dá)最豐富的內(nèi)容。不過(guò)，即使是古人的白話，在我們?nèi)缃褚琅f是不太懂的，因?yàn)榘自捨氖且恢弊兓模瑳](méi)有固定的格式。所以啊，要想了解古人，還是要學(xué)好文言文。