我以前說過，學(xué)篆刻要學(xué)四類知識(shí)：篆刻史、篆刻人物、篆刻技法、篆刻雜識(shí)，印論等，而其實(shí)，篆刻史部分中，宋元以后的篆刻史其實(shí)就是由大大小小的篆刻人物組成的，了解這些人物的生平，基本就可以很清楚地理清楚住篆刻史的脈絡(luò)，前面一篇說到明清流派印，本打算從這一篇要說明清流派了，其實(shí)說流派，就必然要說一個(gè)一個(gè)的人物，因此我們打算從這一節(jié)開始，我們講一個(gè)一個(gè)的具體人物。但這個(gè)人物，卻只能從最早的印人開始說。

宋元以前的篆刻史是實(shí)用印章史，宋元以后的篆刻史是流派史，人物史，也是真正的文人篆刻史，也就是說，我們現(xiàn)在所說的“篆刻”，其實(shí)是從宋元時(shí)期起始的。之前的歷史，都是“印章史”，我們知道，發(fā)源于商周時(shí)期的中國(guó)印章，在經(jīng)歷了秦漢的高峰之后，在唐宋元時(shí)期走入低谷，其低谷的形成表現(xiàn)是這樣的：

1、因?yàn)榧垙埖膹V泛應(yīng)用，印章由秦漢時(shí)期的封泥用途較多的白文印章走向鈐在紙張上的朱文印章，朱文印章鈐蓋在白紙比白文更易辨識(shí)。

(唐“中書省之印”)

2、因?yàn)橐硎緳?quán)威，唐宋元時(shí)期的朱文印個(gè)頭變大了，印面面積增加了，唐宋時(shí)期的印章印面面積越來越大，我們看一些戲曲里面，某人上任去當(dāng)官，桌案上一般都擺一個(gè)大官印，就是因?yàn)橐硎緳?quán)威印章的體積變大了的原因。

(宋印“內(nèi)府圖書之印”)

3、印章的體積變大，印文又是朱文，于是只好把筆畫盤曲，盡可能充滿印面，否則，印面就會(huì)出現(xiàn)很大的空虛，那太難看了，要排滿印面，又不能亂排，于是出現(xiàn)了“九疊篆“的印章。

(遼“啟圣軍節(jié)度使之印”)

4、因?yàn)槌霈F(xiàn)了這一類朱文印，印面印文大都極盡工藝之能事，因此藝術(shù)性大幅降低，印章篆法上的藝術(shù)性因?yàn)橐钊麧M印面的朱文盤曲的原因喪失貽盡。

宋代大書法家米芾曾經(jīng)因?yàn)橹煳挠≌碌挠∶孢^大污損書畫而提出應(yīng)當(dāng)適當(dāng)縮小印章的面積以適應(yīng)書畫鈐印的需要，這是有積極作用的，但對(duì)于糾正印面文字盤曲，印面面積過大，印面文字不古的風(fēng)氣，并沒有提出具體的糾正風(fēng)氣的理論，也沒有更多的實(shí)際行動(dòng)，因此作用并不大。

到了元朝，這種在印面上盤屈文字的工藝性印章制作風(fēng)格越演越盛，印章的藝術(shù)性大幅降低，于是出現(xiàn)了兩個(gè)大人物，他們站在印壇的最高端，大聲疾呼印章創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“復(fù)古”，其中一位是大書畫家，大書法家趙孟頫，他在繪畫上提倡“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益?！安⑶摇惫乓饧忍?，百病橫生，豈可觀也“。并且他自己也親手編寫了《印史》(這本書現(xiàn)在已經(jīng)佚失，只保留下來了序言，就是《印史序》)，在《印史序》里，趙孟頫提出印章的審美要以漢魏印章為原型，大力提倡漢印風(fēng)格。趙孟頫的的倡導(dǎo)是理論層面的，比他采取更多實(shí)際行動(dòng)的是另一位大人物，這個(gè)人物就是吾衍。

這是個(gè)非常值得說一說的人物，假如整個(gè)篆刻史開個(gè)微博，那么，吾衍一定是一個(gè)堪比姚晨的大V，粉絲量一定相當(dāng)驚人，如果要給他發(fā)勛章，那大概會(huì)有這些：

篆刻辦學(xué)第一人勛章，篆刻界身殘志堅(jiān)的典范勛章、晚婚晚育的標(biāo)兵勛章、文化跨界先鋒勛章等等，這些名號(hào)，吾衍都是當(dāng)?shù)闷?、靠得住。要是開個(gè)“元代好聲音”，他估計(jì)還能混個(gè)導(dǎo)師當(dāng)當(dāng)，要是有書法家協(xié)會(huì)，也至少能任個(gè)理事、副會(huì)長(zhǎng)啥的。對(duì)，他就是這么多才多藝。但他最突出的貢獻(xiàn)，主要是在篆刻方面。

今天我們就來說說這位大神。

吾衍大神生于1268年(還有一說他是生于1272年，我覺得不對(duì)，那樣他活不過40歲了)，他名叫吾衍，也作吾丘衍(后來要避孔圣人孔丘的諱，改名叫吾邱衍)，字子行，號(hào)竹房、竹素，別署真白居士、布衣道士，世稱貞白先生，浙江開化人，開化這個(gè)地方地處錢塘江源頭、浙皖贛三省交界，建縣于宋代，吾衍家學(xué)淵源，有點(diǎn)古學(xué)的根底，想必家里肯定有些《說文解字》一類的同類書籍，他估計(jì)從小就倒背如流。

有點(diǎn)可惜的是這位大神左眼失明，右腿有點(diǎn)跛，這是雅話，其實(shí)就是又瘸又瞎，但盡管如此，他行走起來仍然頗具風(fēng)采，他在當(dāng)時(shí)還是著名的音樂家，詩人、藏書家，想想吧，這些元素加在一起，走到哪兒人們不覺得他拉風(fēng)呢，很可惜當(dāng)時(shí)沒有簽名售書之類的粉絲活動(dòng)，否則，吾大神早發(fā)了。當(dāng)然也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，他很窮，他得想辦法掙錢。

(右下角就是吾丘衍)

因?yàn)樯眢w殘疾，大神心里沒有其他事情，就想著搞學(xué)術(shù)研究，搞書法創(chuàng)作，搞音樂創(chuàng)作，寫得一首好詩，吹得一口好簫(是吹簫啊)，并且把篆書寫得“當(dāng)代獨(dú)步”，“精妙不在秦、唐二李之下”(就是李斯和李陽冰)。既然篆書寫得好，寫篆刻印稿當(dāng)然不在話下，大神把精力都放在了漢印的研究上，對(duì)于漢印的平正、淳樸、渾厚的風(fēng)格鉆研甚深，我們看他自己的自用?。骸拔嵫芩接　焙汀安家碌朗俊?、甚至陽文的“貞白”印等，都漢印風(fēng)格明顯。

(吾衍的篆刻作品“布衣道士)

(吾衍的篆刻作品“吾衍私印“)

(吾衍的篆刻作品“魯郡吾氏“)

(吾衍的篆刻作品“貞白“)

字寫這么好，印稿又寫到了登峰造極的地步，卻因?yàn)樯眢w殘疾卻不能當(dāng)官，光寫一手好字，又沒啥經(jīng)濟(jì)效益，也對(duì)社會(huì)有啥好處，于是20歲左右，有志青年吾衍決定開辦學(xué)校，收點(diǎn)學(xué)生，一為傳承民族文化，二為賺點(diǎn)學(xué)費(fèi)也是好的。這要是擱在現(xiàn)在，可能就是某某篆刻學(xué)院的開創(chuàng)人。

吾衍的篆刻學(xué)習(xí)班學(xué)生最多的時(shí)候有幾十個(gè)人，趕上現(xiàn)在的的標(biāo)準(zhǔn)班級(jí)了，講課內(nèi)容主要是跟經(jīng)史子集，書法篆刻、音律詩歌相關(guān)的，其他方面的不說，可能有現(xiàn)成的教材，篆刻這一個(gè)方面，他自己編寫了教材《三十五舉》(這是上篇，它和下篇《合用文籍品目》構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖汤碚擉w系，其實(shí)就是上篇講理論，下篇講實(shí)踐。上下篇合成就是《學(xué)古編》)。想想，學(xué)生這么多，歷史第一個(gè)篆刻教師，真正中國(guó)篆刻第一人。

我們看上面圖中他的用印，以及，他的篆刻教學(xué)也是從教學(xué)漢印為主的，雖然這幾方章不是吾衍自己親手刻的，但是漢印渾厚的勁頭卻是充足的。而元代文人用的印章，其實(shí)也只有兩種印式格局，一種是趙孟頫奠定的元朱文印式，一種是吾衍提倡的漢白文印式格局，由此也可知吾衍對(duì)篆刻界的影響之大。

吾衍一生致力于篆刻教育，又加上身有殘疾，大概到了四十歲的時(shí)候還沒有找到媳婦，最后經(jīng)朋友介紹買了宛丘一個(gè)酒家趙天賜的孤女為妾(買來的，就只能為妾，不是娶來的正妻)，這個(gè)女的曾經(jīng)嫁過人，夫家那個(gè)地方受災(zāi)，就逃回娘家來。一經(jīng)人介紹，趙女的父親就同意了，兩人結(jié)合后大致兩三年，原來的夫家發(fā)現(xiàn)了，當(dāng)然不樂意，于是找上門來，娶別人妻子為妾，這是私人問題上的一重罪過，擱現(xiàn)在是這個(gè)女人犯了重婚罪啊;另外趙氏女子的父親(就是吾衍的岳父)造偽鈔，這是另一重罪，假幣，這還得了。公私兩重罪，吾衍都被牽連，于是被捕入獄，監(jiān)獄里自然是受盡污辱，據(jù)說吾衍因此有了輕生的念頭。

后來朋友們把他保釋出獄，心灰意冷的吾衍曾經(jīng)往老友仇仁近處去訣別，恰好朋友不在，吾衍留詩一首：“劉伶一鍤事徒然，蝴蝶西飛別有天。欲語太元何處問，西泠西畔斷橋邊。”仇仁近回到家里一看，吾衍這詩的意思不對(duì)啊，難道要出事，趕緊去找他，已經(jīng)不見了。那一年是1311年，吾衍43歲。因?yàn)樵姷淖詈笠痪?，于是人們懷疑吾衍是投水自盡的，但最終并未確定，因?yàn)樽允贾两K也沒有找到他的尸首。

在篆刻這件事上，可惜的是當(dāng)時(shí)的印石材料還有局限，比他晚一些的王冕找到了花藥石才真正開始文人篆刻親自動(dòng)刀的歷史時(shí)期(或者說是文彭發(fā)現(xiàn)了凍石，文人們才開始自己刻印)，吾衍只是寫好印稿，卻從來不是自己刻(一邊是篆刻理論水平的“眼高“一邊是從不刻印的”手低“，哈哈)，不知道是哪個(gè)工匠(像明代的文彭一樣，文彭有兩個(gè)著名的藝人替他刻印，一個(gè)叫鮑天成，一個(gè)叫李文甫，替吾衍刻印的人記錄不詳)替吾衍刻印，肯定收藏了不少他的印稿，日夜鉆研，刻印技術(shù)才得以提高到能刻出傳遞大神風(fēng)采的印章。因?yàn)楝F(xiàn)存的吾衍的印章，刀法相當(dāng)可觀，體現(xiàn)著吾衍較高超的篆刻寫稿能力。

(《三十五舉》書影)

我前段時(shí)間寫過一篇《三十五舉》的解讀(具體見我的公從號(hào)：三個(gè)小布丁)，《三十五舉》對(duì)于篆書，篆刻實(shí)踐都是非常到位的教材，對(duì)于篆書的書寫，篆刻的章法、刀法、字法都有論及，站在他那個(gè)年代，對(duì)于篆刻的理解以及對(duì)于前代篆刻發(fā)展的總結(jié)，吾衍是大有見解的，他算是他那個(gè)年代在篆刻理論上最有建樹的人物了。我們看他的書畫作品的鈐印中(上面舉的印例圖)可以看出他對(duì)漢印的平正和渾樸的大力追求，當(dāng)然，他對(duì)后世的貢獻(xiàn)還有一條是他培養(yǎng)出來了很多學(xué)生，比如趙期頣、葉森和吳叡，其他還倒罷了，吳叡在篆刻上的貢獻(xiàn)很大，他基本上算是吳門(蘇州)篆刻的開端吧，沒有吳門篆刻，就沒有后來的文彭、何震、蘇宣、汪關(guān)這些大神了，此外吳叡還收了一個(gè)在篆刻上比他本人更有名的學(xué)生：朱珪。這些人物的故事，我們回頭再說。

當(dāng)然還有一說是吾衍并沒有死，只是受了打擊，找個(gè)緣由，遁居世外，不問世事了。我希望后一種說法是真的，我寧愿這個(gè)對(duì)中國(guó)篆刻史有劃時(shí)代意義的人修道成仙，真成大神了。