用一句話概括：讀史使人明智。

下面我談一談讀完第一遍淺感：

《資治通鑒》的本意是總結以往朝代興衰，以資后世治國借鑒，那么讀完這部煌煌巨著的我是否胸中有乾坤，心中知興亡了呢？容我先呵呵一聲。

因為古文功底的堪堪夠用，每天讀《資治通鑒》的一個多小時總是最沉悶嚴肅以至壓抑的，讀完整部書的那一刻算是心頭舒了一口長氣。

先說最能直接讀到的好處：

《資治通鑒》是一部好的練習古文語感的書。從太史公開了頭，我國古代史書的編寫便陷入了一種良性的循環(huán)，因此后世編寫的史書不說一定要比《史記》文采斐然，骨格清正，但總不至于太差。《資治通鑒》從文學角度講也有相當?shù)拿?，尤其一些類?ldquo;臣光曰”的評論，讀來實在是朗朗上口，大段背誦之，簡直是提升寫文逼格利器。

另外，《資治通鑒》是一本很好的提升自己講故事能力的書。《資治通鑒》寫了從周威烈王到五代后周世宗柴榮一千三百多年的歷史，時間跨度之長，牽涉歷史事件之多常人自是難以想象。也因此，編纂人員在編著的時候是取精去粗的，不失關鍵事件，不多冗余之筆。

由此看，于讀者至少是有兩大好處的：其一，讀者可以以《資治通鑒》為參照，充實每一個重大歷史事件，然后講故事給別人聽；其二，究其行文細節(jié)，可以從中學到如何精煉地敘事。

以上是鑒于對一部經(jīng)典的尊重認真地寫得一些于己有所補益的地方，除此之外，不應當逃離《資治通鑒》的本質，它仍是一部講述歷史的書。而我尤其要寫的便是對關于《資治通鑒》所說的歷史的一些零星看法。

首先不止《資治通鑒》，任何歷史事件，站在五千年中華歷史的維度里，一種歷史的虛無感總是不由自主地涌上心頭。

而放在書卷里，一個顯赫的家族，一股強大的力量，從興起到滅亡通常竟在一頁兩頁之間；一個大有作為的朝代，一場盛世贊歌，也不過幾十卷之間；至于皇帝走馬燈般換的南朝和五代，更是數(shù)卷之間朝代改換，皇族湮滅。

我常常便因此思考人生的意義，思考的結果通常是在足夠長的時間維度里與在足夠大的空間維度里是一樣的：作為一個個體毫無意義。

初步思考人生的結果通常就是這樣，人一旦認識到自己的無限渺小，不僅僅會藏起任何的驕傲，還容易陷入一種消極遁世的情緒中，及最后發(fā)現(xiàn)連你的情緒都是毫無意義的時候，我當下只好選擇停留在追求身心自由的層面上不再往絕望處深究：魚兒，悠游哉！

當有了歷史虛無感之后，讀歷史更多的是讀到一種冷冰冰的東西：殺戮，權力，算計，以及無盡的背叛；即便有一種叫做忠義的東西存在，也因為我的某些成見認為那些不過是閹割了的人性。

在這樣一種時代的延續(xù)里，任何人都無法主宰自己的命運，皇帝，權臣都不過是那個巨大的博弈場里的棋子而已，而尤為可笑的是很多當事人都以為自己是弈棋者。

我有時候常常想，每個人就像一粒沙子，然后組成一個不斷堆積的沙堆，堆積的極限是忽然向一個不確定的方向的坍塌，而此刻你能說清楚是哪粒沙子決定了哪粒沙子的命運？

于是，在這種種想法中，我便產(chǎn)生了一種悲憫感，這種悲憫及于書中的每一個人物。順便說句，一個愛讀書寫字的人就像一個王，書是他妍媸各異的臣妾，筆是他無垠的疆土。

人本是卑微渺小的，只是社會結構制造了些假象，使有些人看起來偉岸得近乎飄渺。所以我在讀《資治通鑒》的時候便常常關注些不起眼的人物，我總試圖從中發(fā)現(xiàn)些人性真正的光輝。

我記得后唐都城被攻陷的時候，后唐皇帝想要燒掉宮殿，皇后說話了，大意是這樣的：敵國君主進入都城，一樣要皇宮住的，如果現(xiàn)在燒掉宮殿，他一定會再次役使民力來建造宮殿，還要為百姓造成困擾。后唐帝聽了勸，沒有燒掉宮殿。

我一樣關注的還有那些在等級森嚴的社會環(huán)境里一些離經(jīng)叛道的自由氣息，因此便喜歡看那些隱士們。只想說一句，哪怕水流多么洶涌湍急，總有魚兒從水中高高躍起親近一下水面上自由的空氣。

出版商總試圖誤導讀者，他們會營造一種你讀了什么書就能有多大長進，所以像本部書，出版商的序言里就寫到那是我朝太祖枕邊書，太祖一生讀了十幾遍。我有理由懷疑他們試圖帶來一種強烈的心理暗示：讀了此書，你也能像太祖一樣橫掃六合，再不濟也能在混社會的過程中多整別人而不被人整，再再不濟當個小領導帶個小團隊的你還可以從中學到些使喚手下幾個小職員的馭人之道嘛。

出版商是大大的壞，但是他們只是利用了國人普遍追求實用的功利之心嘛。

從我來說，我對馭人之道，整人之術素來不感興趣的，但是我歷來覺得人際社會有普遍真理存在，于是我想洞察這一切，以便能夠從更高更遠的視野里看待事物以求身心自由。

而我對《資治通鑒》最初的意淫便基于被誤導，認為其中蘊藏著某種歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，我掌握了便能超凡入圣。

這種想法，之前我對中國傳統(tǒng)文化的多部經(jīng)典都有：

比如上大學時我就信了趙普的“半部論語治天下”因此抄了半部《論語》，卻發(fā)現(xiàn)沒有天下給我治；

比如高中時候因為讀了某些神棍的半吊子書而覺得讀了《道德經(jīng)》就能知過去未來，于是“道可道，美不美”地折騰了半個學期，最后只能感嘆這他媽都是啥？

這幾年來，為了使自己不那么容易被忽悠，便認真多讀了幾本書，發(fā)現(xiàn)不是那么回事兒：

以儒家經(jīng)典為例，有人說了嘛“天不生仲尼，萬古如長夜”。所以其實，我們的傳統(tǒng)文化更像是一種宗教，創(chuàng)造了一個全知全能的肉身圣人，他告訴了我們一切行事的規(guī)則，人們照著做就是了。

而實際情況是這樣的，古代的諸多經(jīng)世致用之學都是總結前人教訓結合當前社會形態(tài)總結的，總是無法脫離時代存在的。此理我想古人也是知道的。

既知此理，竟然讓儒教指導了中國兩千多年，實在是咄咄怪事。

所以我覺得，經(jīng)典也是一種治世的道理，有經(jīng)歷時間考驗依然有道理的，自然有狗屁不通的，喜歡看，看一看就好。至于奉為圭臬，沉浸其中抱臭腳，嚼地上拾的口香糖而不能自拔實在是要不得。

《資治通鑒》這部經(jīng)典，相比圣人之說，它顯得更厚道一點，它給你說故事，偶爾帶點私貨，然后你可以從中看出些道理來。順便說句，寫啥東西，私貨是可以帶的，但稍微要點臉，不要那么直白嘛！