在歷代詠史懷古詩歌中， 秦始皇經(jīng)常以暴君形象出現(xiàn)， 他實施苛政、善用酷刑， 晚年還是個不務(wù)政事、尋仙求道的昏君， 很少有人能提到他一統(tǒng)六國的壯舉偉績?，F(xiàn)代把秦始皇稱作“千古一帝”， 而古代文人為何對他竟如此的“惡言相向”呢?感興趣的讀者可以跟著知秀網(wǎng)小編一起往下看。

司馬遷《史記》的最早導(dǎo)向

后代人們對秦始皇的感知首先來源于偉大的史學(xué)著作《史記》。司馬遷在《史記》認為:“秦王懷貪鄙之心， 行自奮之智， 不信功臣， 不親士民， 廢王道， 立私權(quán)， 禁文書而酷刑法， 先詐力而后仁義， 以暴虐為天下始 。 ” (《史記·秦始皇本紀》) ， 司馬遷的《史記》是一部史學(xué)成就極高的巨著， 同時也是一部富有文學(xué)情調(diào)的的佳作， 因此也飽沾上了不少個人情感。司馬遷借尉繚、侯生、盧生之口指責(zé)始皇， 實際是在表示自己乃至當(dāng)時整個社會的看法。很明顯， 司馬遷的這一段評價， 對后人了解秦始皇， 甚至給整個詠史詩壇的吟詠定下了一個基調(diào)。

后人讀史了解秦漢， 無論是史官還是普通文人， 一般都會先去拜讀司馬遷《史記》， 司馬遷的敘述和評價成為了古人了解秦始皇行為品德的主要來源， 從而使得后世之人形成了秦始皇暴虐的最初形象。再加上后人編史， 也多多少少參照了《史記》中的記載， 使這一形象更加坐實。梁啟超先生在《戰(zhàn)國載記》中認為:“秦始皇寧為中國之雄， 求諸世界， 見亦罕矣。其武功焜耀眾所共知不必論， 其政治所設(shè)施， 多有皋牢百代之概?！辈⒄J為秦始皇在武功上和創(chuàng)建制度的規(guī)模上都不失為蓋世之雄主， 而其失敗在于奢侈、專制、忌刻。這是現(xiàn)代的眼光和觀點， 而漢代所撰成的史籍多敘述秦始皇的淫侈和暴虐。很多詩人因為種種原因， 為《史記》開始的傾向所誘導(dǎo)， 從而形成了秦始皇基本負面的這種現(xiàn)象。

詩人之所以吟詠秦始皇， 很多都不是因為精研歷史有所發(fā)現(xiàn)或新見， 而是當(dāng)時的政治需要。詩人為了借古諷今， 通過秦始皇的焚書坑儒、尋仙求道、勞民傷財、苛政酷刑等方面的暴行， 來警示當(dāng)政者要重用人才、勤政勤儉、寬容仁德。雖然秦始皇的作為有好有壞， 但為了達到更好的警示效果， 對負面行為的批判就更具影響力了。特別是秦始皇的人生經(jīng)歷和最后結(jié)局， 很能引起統(tǒng)治者的警惕。

這些詩尤以一些朝代的后期為多， 文人欲以秦始皇的暴政、求仙、勞民等教訓(xùn)警醒當(dāng)朝統(tǒng)治者。這也是為什么古人在讀史后對秦始皇的評價褒貶不一， 但到了詩歌中， 卻多是貶責(zé)了。如胡曾《詠史詩·阿房宮》:“新建阿房壁未干， 沛公兵已入長安。帝王苦竭生靈力， 大業(yè)沙崩固不難?！?許渾的 《途經(jīng)秦始皇墓》:“龍盤虎踞樹層層， 勢入浮云亦是崩。一種青山秋草里， 路人唯拜漢文陵?！边@些指責(zé)都有反思歷史， 警示當(dāng)今的意味。

秦朝重用法治， 儒家卻重仁政。在秦滅后兩千多年的歷史中， 中原大陸一直處在儒家思想的浸潤之下， 并隨著皇權(quán)的加強， 思想越發(fā)體現(xiàn)出儒學(xué)腐敗的一面來。自從漢朝以來， 儒學(xué)獨大， 雖說統(tǒng)治者實施外儒內(nèi)法的政策來安定社會， 但宣傳的一直都是仁德教化。文人一般都以儒學(xué)為根本， 法治的嚴法酷刑不為他們所接受， 從而不會對秦這個以嚴刑立法著稱的朝代有所好感。更有焚書坑儒的歷史事件觸動儒士自身的情感， 對秦始皇本人更是不會有什么稱贊之語。

這種少有稱贊的形勢隨著時代愈見加深， 不過也不是每個人都受到了深刻影響。漢代剛開始推行“獨尊儒術(shù)”的文化政策， 各家思想依然活躍， 比起往后的發(fā)展， 還是有些“百家爭鳴”的社會風(fēng)潮的。西漢前期的主父偃認為:“秦皇帝任戰(zhàn)勝之威， 蠶食天下， 并吞戰(zhàn)國， 海內(nèi)為一， 功齊三代?！钡珫|漢班固就批駁秦始皇殘忍。唐代雖社會風(fēng)氣開放， 但李世民帶頭諷刺始皇， 以后肯定秦始皇的日見其少， 而更多的是作為亡國之君的典型例子， 肯定儒家思想而否定法家思想。王安石的《秦始皇》:“舉世不讀易， 但以刑名稱?！鼻宄娙酥苡城宓摹妒蓟授！?“秦政昔亂紀， 刑殺如霆雷?！边@些詩篇明顯以儒家的治國之道來看秦始皇的政治統(tǒng)治， 意識形態(tài)意味非常清楚。

顯然， 秦始皇作為古代的君王， 其是非本身是一回事， 而文人在詩歌等文學(xué)作品中歌詠評騭的形象又是另一回事。