對(duì)孔子很感興趣的小伙伴們，知秀網(wǎng)小編帶來(lái)詳細(xì)的文章供大家參考。

閱讀儒家代表人物的著作時(shí)，往往會(huì)感受到他們強(qiáng)烈的自信。儒家的自信傳統(tǒng)導(dǎo)源于孔子?？鬃拥淖孕攀紫缺憩F(xiàn)在對(duì)自己思想學(xué)說(shuō)的自信，曾言“當(dāng)仁，不讓于師”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)?？鬃訉?duì)實(shí)現(xiàn)他的思想學(xué)說(shuō)也充滿了自信。他雖有過(guò)“道不行”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)的嘆息，但也堅(jiān)信“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”(《論語(yǔ)·子路》)。即使面對(duì)叛臣公山弗擾之招募，孔子也說(shuō)“夫召我者，而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。

他在總結(jié)自己一生的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩”(《論語(yǔ)·為政》)。從有志于學(xué)，到最后相信自己可以知天命不踰矩，體現(xiàn)出孔子一貫的自信?！昂V信好學(xué)，守死善道”(《論語(yǔ)·泰伯》)是對(duì)孔子一生自信形象的最好寫(xiě)照。

孔子的自信其實(shí)就是自己思想學(xué)說(shuō)得以成立的理由?？鬃铀枷雽W(xué)說(shuō)的依據(jù)在哪兒呢?子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?《論語(yǔ)·八佾》)孔子的思想學(xué)說(shuō)來(lái)源于對(duì)前代歷史文化資源的損益繼承。他對(duì)前代歷史文化資源的損益繼承主要表現(xiàn)在對(duì)天命的延續(xù)。這種天命延續(xù)的觀念，是孔子重要的自信之源。這在孔子處于困厄的境遇時(shí)表現(xiàn)得尤為明顯：

“匡人拘孔子益急，弟子懼?？鬃釉唬骸耐跫葲](méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!’”(《史記·孔子世家》)

“孔子既不得用于衛(wèi)，將西見(jiàn)趙簡(jiǎn)子。至于河而聞竇鳴犢、舜華之死也，臨河而嘆曰：‘美哉水，洋洋乎!丘之不濟(jì)此，命也夫!’”(《史記·孔子世家》)

從上面這些例子可以看出，當(dāng)孔子處于困境時(shí)，支撐其信心的主要是對(duì)自己延續(xù)天命的深信不疑。

但是孔子堅(jiān)信的思想學(xué)說(shuō)，即使周游列國(guó)也很少被人采納。

孔子之所以確定他的思想學(xué)說(shuō)是對(duì)的，是因?yàn)樽约旱乃枷雽W(xué)說(shuō)符合人養(yǎng)生喪死之常情?？鬃拥暮诵乃枷搿叭省焙汀岸Y”都是以人之常情為依據(jù)的。孔子說(shuō)“仁者安仁”(《論語(yǔ)·里仁》)，這種“安”就是不違背人情感的安心。這種安心集中體現(xiàn)在養(yǎng)生喪死的活動(dòng)中，這也就是“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的原因。而“禮因人之情而為之。禮也是依人之常情而制定的。由此可以看出，孔子的自信來(lái)源于人的共通情感，是有人情味的，而不是對(duì)教條式的思想學(xué)說(shuō)本身的自信?？鬃舆@種建諸人之常情的人本自信，最終落實(shí)于“仁者愛(ài)人”的人道情懷。

孔子借為政者的形象說(shuō)明了只有自身具備了良好德行，才有可能推己及人。只有良好德行修養(yǎng)還不夠，孔子自己就承認(rèn)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。這份自信顯然來(lái)自于孔子不斷的學(xué)習(xí)及對(duì)知識(shí)的掌握。從《史記·孔子世家》的記載來(lái)看，孔子在數(shù)次對(duì)各國(guó)奇聞異事的解答中表現(xiàn)出博古通今的自信，得到問(wèn)者“善哉圣人”(《史記·孔子世家》)的贊美。學(xué)者們強(qiáng)調(diào)孔子自信的道德因素固然重要，但不能代替掌握知識(shí)的自信?？鬃硬粌H道德修養(yǎng)高尚，知識(shí)淵博，而且對(duì)各種技藝也很精通。

對(duì)多種技藝的掌握，也是孔子能保持信心的重要條件。所以他說(shuō)“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”(《論語(yǔ)·里仁》)。個(gè)體道德、知識(shí)和技藝的統(tǒng)一具備之時(shí)，也就是孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)·述而》)的主體自信確立之時(shí)。無(wú)論是建諸人的情感還是建諸自身的修養(yǎng)，都是以人為中心的人本自信。有了人本自信的依據(jù)，再者就是如何在現(xiàn)實(shí)層面實(shí)踐的問(wèn)題了。