滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空。今天知秀網(wǎng)小編來(lái)說(shuō)說(shuō)洪秀全的故事。

1851年，洪秀全在廣西金田村發(fā)動(dòng)了起義，史稱“金田起義”。于是，轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了帷幕。作為“拜上帝會(huì)”的創(chuàng)建者，洪秀全可是對(duì)中國(guó)近代史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在八國(guó)聯(lián)軍侵華期間，洪秀全以驅(qū)逐侵略者為旗幟，重創(chuàng)了外來(lái)敵軍及清王朝的腐朽統(tǒng)治。在開(kāi)創(chuàng)太平天國(guó)后，他又主張建立“天下為公”的盛世，頒布了思想更加開(kāi)明的《天朝田畝制度》。不得不承認(rèn)，洪秀全推出的一些政治構(gòu)想在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，是完全具有開(kāi)創(chuàng)性的。

似乎很難有人相信，這樣高瞻遠(yuǎn)矚的洪秀全，只是童生水平。據(jù)史籍記載，洪秀全是廣東花縣人，父親是鄰近各村的保正，家境尚可。作為家里最小的孩子，洪秀全可謂從小集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身。他七歲進(jìn)入私塾讀書(shū)，十四歲成為童生。都知道，明、清科舉的考試資格是秀才，而成為秀才需要通過(guò)“童試”。

當(dāng)時(shí)，“童試”分為縣試、府試和院試，即：只有通過(guò)最終的院試，才能成為秀才。但是，洪秀全在考中童生后的十七年間，曾先后參加了四次府試，奈何都是名落孫山了?；蛟S是因?yàn)樗膲毫^(guò)大，以至于，在道光十七年，洪秀全第三次府試落榜后，一病不起了。

這一病就是七日，據(jù)記載，洪秀全在“七日還魂”后“俱講天話”，昏迷中還曾高呼“殺妖”。夢(mèng)醒后，洪秀全性格大變，疾病不治而愈。他聲稱自己在生病期間做了許多夢(mèng)，在夢(mèng)中，“天公”和“天母”幫助自己戰(zhàn)勝了“妖魔”，他們要求洪秀全下凡拯救世間凡人，并稱：“只有洪秀全下凡，世間人類才可得到救贖?！?/p>

當(dāng)然，村里的人都不相信什么“丁酉異夢(mèng)”，他們覺(jué)得洪秀全是真的瘋了。然而，關(guān)于這場(chǎng)“異夢(mèng)”，后世認(rèn)為，都是洪秀全與馮云山為蠱惑會(huì)眾，編撰的一個(gè)神話。但是，考慮到他曾在多個(gè)場(chǎng)合提及，故可認(rèn)為洪秀全曾經(jīng)確實(shí)做過(guò)這樣一個(gè)夢(mèng)。至于夢(mèng)的原型，可能來(lái)源于他曾經(jīng)閱讀過(guò)的一些宗教書(shū)籍。

要知道，人在生病發(fā)高燒時(shí)，會(huì)出現(xiàn)幻覺(jué)并不稀奇。所以，洪秀全對(duì)這場(chǎng)“丁酉異夢(mèng)”信以為真，也屬正常。于是，在大病初愈后，洪秀全重拾儒書(shū)再次赴考。可不幸的是，第四次“府試”再次以失敗告終。當(dāng)時(shí)，馮云山也落榜了，最終，出于對(duì)科舉的痛恨，他多次鼓吹洪秀全“有王者風(fēng)”，慫恿其造反。

因?yàn)椋T云山的勸說(shuō)，較符合“丁酉異夢(mèng)”的夢(mèng)境，再加之考不上秀才，所以，洪秀全便斷了科舉的念頭，決意傳教造反。

自此，他走到了儒家文化的對(duì)立面，干起了“打砸孔子牌位”的勾當(dāng)。剛開(kāi)始，他先是將家中的“孔子牌位”都換成了“上帝”牌位，再逢人宣傳自己理解的“基督教教義”，聲稱：自己是上帝的二兒子。當(dāng)時(shí)，洪秀全只在廣東一帶宣傳自己的教義，因?yàn)樾Ч顝?qiáng)人意他便轉(zhuǎn)而改奉“基督教”，向村里的鄉(xiāng)親們宣傳。

1847年，洪秀全在廣東的一所基督教教堂學(xué)習(xí)了數(shù)月后，與馮云山等人在廣西桂平創(chuàng)建了“拜上帝會(huì)”。當(dāng)時(shí)，該教已經(jīng)吸收了楊秀清、韋昌輝等兩千會(huì)員?！鞍萆系蹠?huì)”的主要思想來(lái)源是基督徒梁發(fā)編撰的《勸世良言》，這本書(shū)多處援引了中國(guó)傳統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)佐證《圣經(jīng)》，故其對(duì)基督教教義的解讀并不全面：

一、《氣節(jié)歌》

敗而不餒勝不嬌，傲骨凜凜硬似刀。

富貴不能淫正氣，貧賤不能移志高。

威武不能屈氣節(jié)，八面寒風(fēng)不折腰。

人中白鶴百世敬，竹節(jié)清清入云宵。

二、《寬容歌》

大將額前能跑馬，宰相肚內(nèi)能撐船。

嚴(yán)于律已易成器，寬以待人路更寬。

斤斤計(jì)較討人厭，睚眥必報(bào)多仇怨。

得道多助失道寡。大人不計(jì)小人嫌。

三、《勿悔篇》

......

于是，為了更好地控制信眾，洪秀全在借用該書(shū)闡釋的思想理論時(shí)，著重夸大了“天堂永樂(lè)”、“天父全能”等教義?？梢哉f(shuō)，此時(shí)的洪秀全依舊對(duì)“世界”、“西方”一無(wú)所知。而他向西方尋求的所謂的“知識(shí)”，也不過(guò)是《勸世良言》中提到的一些神學(xué)知識(shí)罷了，非常有限。

其實(shí)，洪秀全對(duì)基督教教義的理解，從一開(kāi)始就存在著致命的錯(cuò)誤。

在他所說(shuō)的“丁酉異夢(mèng)”中，洪秀全自稱是上帝的兒子，這完全就是一種玷污上帝的異端思想。再者，洪秀全根本就不理解基督教的“三位一體”說(shuō)，他認(rèn)為“三位一體”是三個(gè)人，而基督教教義中所說(shuō)的“三位一體“則是指圣父、圣子、圣靈三位一體，并不是分開(kāi)的三個(gè)神。

此外，洪秀全創(chuàng)建“拜上帝教”造反的初衷是報(bào)復(fù)、占有和享受。因?yàn)椋旆粗?，他不僅可以自己“開(kāi)科取天下士”，慰藉自己曾經(jīng)考不上秀才的狼狽，還可以“手握生殺大權(quán)”，殺盡自己曾痛惡之人。所以，從制造迷信開(kāi)始，洪秀全就打算控制信眾、起兵造反、奪取政權(quán)、建立天國(guó)。

可以說(shuō)，這過(guò)程中的每一步，都昭示著洪秀全走上“革命道路”的初衷。

此外，分析洪秀全曾經(jīng)宣揚(yáng)的理論便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他所創(chuàng)建的“拜上帝會(huì)”在某種程度上，更像是一個(gè)政治性邪教組織。

之所以筆者會(huì)這么說(shuō)，主要有以下三點(diǎn)原因：

第一、幾乎全世界所有的邪教頭目，都是以“救世主”自居，且大都在未奪得政權(quán)的情況下，宣揚(yáng)統(tǒng)治全世界的政治野心，而洪秀全宣揚(yáng)的“天賦全能”、“萬(wàn)國(guó)獨(dú)一真主”理論，顯然符合這一特質(zhì)。

第二、最重要的一點(diǎn)，就是大肆宣揚(yáng)“世界末日論”。1850年，洪秀全宣稱自己得到上帝啟示，即：世人將在道光十年遭遇大災(zāi)。所以，堅(jiān)定信仰“拜上帝會(huì)”的人會(huì)得到拯救，而不信者則會(huì)深陷瘟疫、無(wú)田可耕、無(wú)屋可住的困境?？梢?jiàn)，這一點(diǎn)也與所有邪教的論調(diào)完全一致。

第三、就是現(xiàn)今對(duì)于“邪教”的定義了。在這里，洪秀全造作經(jīng)書(shū)所用的思想根底是“大同思想”，但是，這種大同思想?yún)s加強(qiáng)了他個(gè)人或者說(shuō)是拜上帝教少數(shù)人的“權(quán)力主張”，從而，更是導(dǎo)致了清王朝作為“必須打倒的敵人”，在其教義中屢次出現(xiàn)。盡管，這種主張很大一部分原因來(lái)自于清朝自身的腐朽，但是，這種摻雜個(gè)人訴求，以迷信聚民而發(fā)動(dòng)的武力抗?fàn)幓蛘弑﹦?dòng)的行為，也是完全符合邪教定義的。

雖然，洪秀全所宣揚(yáng)的都是“附基督教外衣的外道”，但卻不影響洪秀全在太平天國(guó)中“精神領(lǐng)袖”的地位。此外，關(guān)于洪秀全的“精神病”，五十年代著名的太平天國(guó)史研究專家葉寶明就曾解釋道：“從精神病學(xué)角度診斷，洪秀全無(wú)疑是得了精神病?！?/p>

因?yàn)椋瓶悸浒?、壓力過(guò)大，導(dǎo)致其精神崩潰，繼而出現(xiàn)了很多荒誕的言行舉止?？梢哉f(shuō)，從失意童生到天王，洪秀全始終都處于一種混沌的狀態(tài)。