普羅塔戈拉有什么故事?普羅塔戈拉的思想主張是什么?這就為你介紹：

普羅塔戈拉簡介

普羅塔哥拉(Protagoras，約公元前490或480年～前420或410年) 公元前5世紀希臘哲學(xué)家，智者派的主要代表人物。普羅塔哥拉約生于公元前490～前480年之間，大約活了70歲。

他出生在阿布德拉城，多次來到當時希臘奴隸主民主制的中心雅典，與民主派政治家伯里克利結(jié)為至友，曾為意大利南部的雅典殖民地圖里城制定過法典。

一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識，是當時最受人尊敬的"智者"。

普羅塔戈拉的故事

有一個關(guān)于普羅塔哥拉的故事，這個故事無疑是杜撰的，但卻可以說明人民心目之中智者與法庭的關(guān)系。據(jù)說普羅塔哥拉教過一個年青人，規(guī)定這個年青人如果在第一次訴訟里就獲得勝利，才交學(xué)費，否則就不交。而這個青年人的第一次訴訟就是普羅塔哥拉控告他，要他交學(xué)費。

他兩次訪問過雅典，第二次的訪問不會遲于公元前432年。公元前444-3年他為徒利城編訂過一部法典。

有一種傳說說他被控為不虔敬，但這似乎是靠不住的，盡管他寫過一本《論神》的書，這本書一開頭就說："至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在，也不敢說他們是什么樣子;因為有許多事物妨礙了我們確切的知識，例如問題的晦澀與人生的短促"。

他的第二次訪問雅典，柏拉圖曾在《普羅塔哥拉》一篇中有過多少帶點諷刺的描述，在《泰阿泰德篇》中并且很認真地討論了他的學(xué)說。他的出名主要的是由于他的學(xué)說，即"人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度"。

這個學(xué)說被人理解為指的是每個人都是萬物的尺度，于是當人們意見分歧時，就沒有可依據(jù)的客觀真理可以說哪個對、哪個錯。這一學(xué)說本質(zhì)上是懷疑主義的，并且其根據(jù)的基礎(chǔ)是感覺的"欺騙性"。

另一個故事是他在收受弟子教人打官司時都要和對方訂下合同，學(xué)生入學(xué)時先交一半學(xué)費，畢業(yè)后第一次出庭勝訴時再交付另一半學(xué)費。

學(xué)生歐提勒士(一說是愛瓦特爾)學(xué)成后一直不肯替人打官司，當然也就不交付另一半學(xué)費，普羅塔哥拉決定起訴他。在法庭上，老師志在必得地說：如果你在此案中勝訴，你就應(yīng)按合同約定交付學(xué)費;如果你敗訴就必須按法院判決付給我學(xué)費?？傊疅o論勝訴還是敗訴，你都要付給我另一半學(xué)費。

歐提勒士則針鋒相對地回答：老師您錯了，這場官司無論勝負我都不用付學(xué)費。如果我勝訴，根據(jù)法庭判決我不用付學(xué)費;如果我敗訴，根據(jù)合同中我第一次出庭勝訴才付學(xué)費的約定，我也不必交付學(xué)費呀。

雙方都以真實性難以懷疑的前提出發(fā)，卻得出了兩個完全相反的結(jié)論，讓法官難以判決。這就是歷史上著名的“普羅塔哥拉悖論”，也稱為“半費訴訟”。

這個故事表明，悖論作為一種特殊的思維形式，與詭辯有密切的聯(lián)系， 悖論既可以為人類思維的發(fā)展和科學(xué)理論的形成提供一些有益的啟示，也可以為一些論者進行詭辯提供論辯的工具。

普羅塔戈拉的思想主張

一、哲學(xué)思想

普羅塔哥拉接受了赫拉克利特關(guān)于萬物流變的思想，認為變動不居的感覺現(xiàn)象是真實的，萬物是在不斷地運動變化的。

但是他從這種素樸的感覺論走向了相對主義和懷疑論。斷言每個人的感覺都是可靠的，人們對一切事物都根據(jù)各自的感覺作出不同的判斷，無所謂真假是非之分。

因此他提出一個著名的命題："人是萬物的尺度"，認為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又斷定"知識就是感覺"，主張只要借助感覺即可獲得知識。

他根據(jù)這種觀點，對傳統(tǒng)宗教神學(xué)提出了懷疑："至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們象什么東西"。

普羅塔哥拉把感覺看成是真理的標準，含有主觀唯心主義成分。不過他的本意并不是要否認事物的客觀存在，與后來典型的主觀唯心主義有區(qū)別。

他看到了不同人的感覺有對立與差異，觸及到主觀和客觀的關(guān)系問題，表現(xiàn)了人類認識的深入。他強調(diào)人在現(xiàn)實中的地位，在當時有破除傳統(tǒng)神學(xué)觀念的啟蒙作用。

他把人作為重要的哲學(xué)研究對象，這是古希臘自然哲學(xué)時期向后一階段過渡的重要標志。

二、倫理思想

普羅塔哥拉的倫理思想也具有相對主義特征。他的著名命題"人是萬物的尺度"，強調(diào)人的作用和價值，表現(xiàn)出個人主義思想傾向，后來成為人道主義的一個命題。

普羅塔哥拉認為人以自身的感覺獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標準。因此，道德是因人而異的。

他認為，道德并不神秘，正如技藝一樣，它是人在從事私人事務(wù)和公共事務(wù)中的智慧的表現(xiàn)，它能調(diào)解家庭關(guān)系，幫助人們更好地參與城邦國家的事務(wù)。

他指出，公正、智慧、節(jié)制等是人們必備的品質(zhì)，人和人之間應(yīng)以尊敬和正義為原則。他反對蘇格拉底的先天道德論，主張"德行可教"，并力圖證明德性不能憑天性或自發(fā)生成，它是一種可以傳授并需經(jīng)過苦心修養(yǎng)才能獲得的品性。

普羅塔哥拉的倫理思想，在當時有力地支持了雅典民主政治，具有一定的進步意義，對西方倫理思想的發(fā)展有著重要的影響。

其中所包含的相對主義和個人主義、自由主義因素，也為后來的思想家們所繼承和發(fā)展。智者派由此引出了兩個相反的發(fā)展方向，有的為奴隸貴族專制作道德論證，有的得出奴隸制是非正義的結(jié)論。

三、作品和名言

據(jù)說他著述頗豐，但沒能保存下來。實際上他的主要思想通過后來柏拉圖的一些對話集記述下來?！叭耸侨f物的尺度”，“關(guān)于神，我無法知道他們存在還是不存在，因為有許多障礙使我們得不到這種知識，一則這個問題曖昧不明，再則人生是短促的?！钡榷际撬拇斫?jīng)典語言。