智者運(yùn)動(dòng)的代表人物有哪些?智者運(yùn)動(dòng)的影響是什么?這就為你介紹：

智者運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

古希臘，尤其是希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，希臘城邦進(jìn)入繁榮時(shí)期，個(gè)人表現(xiàn)力和創(chuàng)造力成為人們所追求的目標(biāo)，他們把智慧視為“邏各斯”的藝術(shù)，即智慧就是用優(yōu)雅的語(yǔ)言表達(dá)思想的藝術(shù)。

智者就是傳授這門藝術(shù)的教師，而智者又并不是為智慧而教授智慧的思辨家，其教學(xué)活動(dòng)具有鮮明的功利性，這就是培養(yǎng)能夠在政治活動(dòng)中獲勝的人才。

所謂智者運(yùn)動(dòng)就是當(dāng)時(shí)的智者為適應(yīng)民主政治和社會(huì)時(shí)尚等提出自己的觀點(diǎn)主張并通過(guò)教授、思辨進(jìn)行的一系列活動(dòng)。

智者運(yùn)動(dòng)的歷史背景

1、希臘工商業(yè)發(fā)展(根本原因)

2、雅典民主政治的發(fā)展與成熟

3、平民地位的提高以及個(gè)人主義的成長(zhǎng)

4、自然條件優(yōu)越，對(duì)外交流頻繁，文化繁榮

5、解決實(shí)際問(wèn)題的需要(直接原因)

6、古時(shí)候人民不愛(ài)運(yùn)動(dòng)

智者運(yùn)動(dòng)的代表人物

一、普羅塔戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度”

普羅塔哥拉(Protagoras，約公元前490或480年～前420或410年) 公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家，智者派的主要代表人物。普羅塔哥拉約生于公元前490～前480年之間，大約活了70歲。

他出生在阿布德拉城，多次來(lái)到當(dāng)時(shí)希臘奴隸主民主制的中心雅典，與民主派政治家伯里克利結(jié)為至友，曾為意大利南部的雅典殖民地圖里城制定過(guò)法典。

一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的"智者"。

二、高爾吉亞

高爾吉亞(Gorgias，約公元前483～前375)公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)家和修辭學(xué)家，著名的智者。他是西西里島雷昂底恩城人，約生于公元前490年或稍后。

早年隨恩培多克勒學(xué)習(xí)修辭、論辯、自然哲學(xué)和醫(yī)學(xué)。其思想受到過(guò)芝諾的影響，但主要來(lái)源于普羅泰戈拉。公元前427年為請(qǐng)求聯(lián)合反對(duì)敘拉古而出使雅典，晚年在特薩里亞的拉里薩居住。

智者運(yùn)動(dòng)的影響

智者最早和最主要的代表人物是普羅塔戈拉和高爾吉亞，他們的思想奠定了智者學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。其他代表人物有：普羅狄柯、希庇阿、安提豐、特拉西馬庫(kù)和克里底亞等。

由于史料失傳，人們對(duì)他們的生平事跡和著述狀況所知甚少。對(duì)智者的研究，主要依據(jù)柏拉圖、亞里士多德、塞克斯都·恩披里柯等人有關(guān)著作中對(duì)智者活動(dòng)、論斷的記載與轉(zhuǎn)述。

智者沒(méi)有統(tǒng)一的組織，政治態(tài)度也不盡相同，不是一個(gè)獨(dú)立的派別，但是在思想學(xué)說(shuō)上，他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻是較為一致的。

他們接受了赫拉克利特的萬(wàn)物流變思想，肯定運(yùn)動(dòng)變化著的感覺(jué)現(xiàn)象的真實(shí)性，反對(duì)愛(ài)利亞學(xué)派否定感性認(rèn)識(shí)作用的觀點(diǎn)，但又走向相對(duì)主義和懷疑論，認(rèn)為知識(shí)就是感覺(jué)，無(wú)所謂真假是非之分，把個(gè)人的感覺(jué)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。普羅塔戈拉的著名命題“人是萬(wàn)物的尺度”是這一思想的典型表述。

智者還具有樸素辯證法的思想因素，普羅塔戈拉發(fā)揮了恩培多克勒關(guān)于感性事物是對(duì)立性質(zhì)的混合的思想，進(jìn)一步提出每一個(gè)問(wèn)題都有互相對(duì)立的方面。

高爾吉亞通過(guò)對(duì)“不存在”的3個(gè)論證，駁斥了愛(ài)利亞學(xué)派否認(rèn)非存在的形而上學(xué)觀點(diǎn)，揭示了思維與存在的差別，接觸到存在與非存在的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。

智者們認(rèn)為政治法律制度和道德規(guī)范，是人類在長(zhǎng)期共同生活中形成的，是人們?yōu)榱吮苊庠诨ハ鄽垰⒅袣w于毀滅而約定俗成的產(chǎn)物。這反映了當(dāng)時(shí)民主派要求沖破舊傳統(tǒng)、舊觀念的愿望。他們?yōu)榱朔磳?duì)傳統(tǒng)思想和宗教神話的束縛，還力圖貶低神的權(quán)威，否認(rèn)神的傳統(tǒng)形象。

智者的思想瑕瑜互見(jiàn)。他們宣揚(yáng)相對(duì)主義和懷疑論，認(rèn)為事物和真假是非以個(gè)人的感覺(jué)為轉(zhuǎn)移，熱衷于語(yǔ)言、邏輯的表面說(shuō)服力，勢(shì)必陷入認(rèn)識(shí)上的主觀唯心主義。

晚期智者對(duì)此加以發(fā)揮，醉心于玩弄概念和文字游戲，成為詭辯家。后來(lái)這些思想在歷史上又產(chǎn)生了消極影響，成為懷疑主義流派的思想來(lái)源。

但是智者思想中也包含著在哲學(xué)史上占有重要地位的積極內(nèi)容。它宣告了以宇宙生成為研究對(duì)象的古希臘自然哲學(xué)的終結(jié)，開(kāi)辟了由自然哲學(xué)向蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)轉(zhuǎn)變的道路，它探索了主體與客體的關(guān)系，肯定了認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用，揭示了思維與存在的差異，這一切標(biāo)志著哲學(xué)研究的深化。

它沖破了傳統(tǒng)宗教神話的桎梏，否定了神對(duì)政治法律制度、道德風(fēng)俗等人類社會(huì)生活現(xiàn)象的干預(yù)，強(qiáng)調(diào)人在自然力面前和在社會(huì)生活中的創(chuàng)造作用，具有明顯的反神學(xué)意義。

其約定論思想，是奴隸主民主派的理論基礎(chǔ)，它不僅啟迪了古代的伊壁鳩魯和盧克萊修，對(duì)近代西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)契約論理論也發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。