今天知秀網(wǎng)小編就給大家?guī)?lái)羅馬的故事，希望能對(duì)大家有所幫助。

中國(guó)之“水”文化由來(lái)已久，自老子始，便有“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。《荀子，哀公》篇有言：“水能載舟亦能覆舟”。道家又認(rèn)為天地之始乃水構(gòu)成——水生萬(wàn)物。由此可見(jiàn)，中國(guó)的文化中，“水”乃是其中主要組成部分，是中國(guó)人思想的集中體現(xiàn)。而在距離中國(guó)很遠(yuǎn)的地球另外一端，同樣是曾經(jīng)繁盛一時(shí)的國(guó)家，其國(guó)民思想幾度轉(zhuǎn)折，卻終究又同中國(guó)一樣都是和“水”有著極大地淵源，這個(gè)國(guó)家便是羅馬。

生活在外交和內(nèi)亂的雙重壓迫下，羅馬人民利用起所有一切可以利用的資源，最大化所有資源的作用，此時(shí)洗浴并沒(méi)有成為一種文化，而僅僅是起著潔身的實(shí)用功能，“實(shí)用精神”成了羅馬的文化信仰

在極度缺水的意大利半島中部，一個(gè)國(guó)家正在慢慢成長(zhǎng)——羅馬城。此時(shí)的羅馬，所處的環(huán)境極為惡劣。首先是自然環(huán)境的惡劣，其次在國(guó)際關(guān)系中，更是惡劣至極。在其北，高盧人直逼邊境，在其南，迦太基蠢蠢欲動(dòng)，在其東，馬其頓虎視眈眈。

很大一部分原因便正是因?yàn)榄h(huán)境的惡劣導(dǎo)致羅馬人的精神以實(shí)用為主。R. H巴洛曾經(jīng)將羅馬精神做過(guò)一次概括——“農(nóng)民與士兵”。而羅馬人的美德則被概括為“誠(chéng)實(shí)，節(jié)儉，耐心，勇氣 ... ...”

因?yàn)榇笞匀画h(huán)境惡劣和極度缺乏水資源，而且其人民又以實(shí)用精神為最高的辦事準(zhǔn)者，所以這個(gè)時(shí)候羅馬城的人們，并沒(méi)有對(duì)沐浴又太高的要求，他們認(rèn)為一周一次便足夠了。

顯然，此時(shí)，他們還完全沒(méi)有把沐浴與“享受”二字聯(lián)系在一起。并且此時(shí)的人們因?yàn)榉钚泄?jié)儉，實(shí)用。所以一切稍稍略顯奢侈的活動(dòng)在他們心中都是可恥的。沐浴，這個(gè)時(shí)候?qū)λ麄兌灾挥衅渥罨镜墓δ?，那便是潔身?/p>

故而，在這種大環(huán)境下，當(dāng)時(shí)的羅馬連一座華麗些的浴室都沒(méi)有。有的只是極少數(shù)的，而且設(shè)備簡(jiǎn)陋，又很是陰暗的浴室。甚至當(dāng)時(shí)的人們都不喜歡為了保護(hù)自身隱私而隔開的獨(dú)立空間，這也導(dǎo)致后來(lái)集體浴室的流行。

布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使羅馬解除了外交的困境，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的大量的財(cái)富和奴隸使羅馬一時(shí)間成了繁華的商業(yè)中心，羅馬的文化信仰開始產(chǎn)生了動(dòng)搖，“洗浴文化”應(yīng)運(yùn)而生

公元前146年，羅馬布匿戰(zhàn)爭(zhēng)以勝利告終。如此，羅馬的國(guó)際關(guān)系形式一片大好。此次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利給羅馬帶來(lái)了大量的財(cái)富以及不計(jì)其數(shù)的奴隸，使得羅馬的經(jīng)濟(jì)得到了一個(gè)質(zhì)的飛躍。

羅馬頓時(shí)成了地中海最繁華的地方，這里匯聚了大量的部落，各種文化，語(yǔ)言盛行，百花齊放，萬(wàn)馬并駕。由此，羅馬的經(jīng)濟(jì)體系也隨之有了大的改變，從以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主轉(zhuǎn)而商業(yè)了。

經(jīng)濟(jì)的極速發(fā)展所帶來(lái)的改變是空前巨大的，其中，最先改變的便是人們的思想文化。奢華享受開始漸漸取代了原先的節(jié)儉實(shí)用。

奢華之風(fēng)起先實(shí)在貴族之間流傳開來(lái)。

部分貴族開始高調(diào)修飾自己的別墅建筑，并且以此炫耀自己的財(cái)富。而建筑風(fēng)格也從實(shí)用型一躍變成了奢華型，還是浴室風(fēng)格，發(fā)生了巨大的變化，浴室開始了富麗堂皇，奢華至極。

普通民眾在這種環(huán)境下，也緊跟其上，迅速發(fā)生了轉(zhuǎn)變。公共浴室內(nèi)部再也不是那個(gè)陰暗狹窄的小空間了，一窗一燈盡皆奢華瑰麗，享受主義公然鋪張過(guò)來(lái)。

而外患已平，馬放南山，一片太平，政事便開始直線壓縮了，國(guó)中主政者開始閑置起來(lái)。而此時(shí)商業(yè)經(jīng)濟(jì)又突飛猛進(jìn)，故而各政客便順而開始大量投資，積累資本，改頭換面，雖是政客，卻也慢慢演化成了商業(yè)大亨。

其中，因民眾追求享樂(lè)，而享樂(lè)之欲又集中于洗浴文化之上。各政客便皆由此為突破點(diǎn)，或者說(shuō)是由此為商業(yè)起始點(diǎn)，開始大量投資公共浴室。

繁華的羅馬經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，思想文化也經(jīng)過(guò)了幾代人的沉淀，終于再不見(jiàn)了當(dāng)年的實(shí)用精神，奢侈享樂(lè)之風(fēng)盛行，而“洗浴文化”也在此時(shí)達(dá)到了巔峰

帝國(guó)前期，距離布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利已經(jīng)有數(shù)百年之久了。而經(jīng)過(guò)這數(shù)百年的沉淀，羅馬已經(jīng)得到了極大的發(fā)展了，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力愈發(fā)雄厚，而這反映到當(dāng)時(shí)社會(huì)的變化，便是浴室的急劇增多，浴室內(nèi)部的裝飾愈加富麗堂皇。

而最初投資浴室的商人，或者說(shuō)是政客早就已經(jīng)賺的盆滿缽滿了。于是乎，浴室的建造，又開始了一個(gè)新的紀(jì)元，那便是捐造。

既然謂之捐造，那便自然是由富者，商業(yè)大亨捐建。之所以會(huì)有這樣的改變，主要是當(dāng)時(shí)的富者，已經(jīng)在之前的環(huán)境中積累了雄厚的資產(chǎn)，而那個(gè)時(shí)候，他們既是商業(yè)大亨，卻也大部分是政客。

他們都是以捐造浴室而換取民眾的愛(ài)戴。并且大部分政客甚至是以公共資金投資公益來(lái)?yè)Q取民眾的支持，取之于民眾，投資于民眾，自己收益的卻是愛(ài)戴與支持。這是他們慣用的收買民心的手段。

而此時(shí)的民眾早就已經(jīng)與之前講究“實(shí)用精神”與“節(jié)儉”的民眾大有不同了。故而他們也樂(lè)得其中。所以當(dāng)時(shí)捐造浴室便水到渠成的成了一種流行的趨勢(shì)。

羅馬軍隊(duì)將領(lǐng)阿格里帕曾在羅馬城中捐造了一百七十座免費(fèi)浴池，一時(shí)間廣泛的受到民眾追捧和愛(ài)戴，這也是羅馬捐造浴池事件中的一例捐造規(guī)模最大，數(shù)量最多，影響較大的一例。

受此次事例的影響，羅馬帝國(guó)后期每一任統(tǒng)治者無(wú)不紛紛效仿，積極捐造浴池，以此交換民心，并且在這一事件上盡皆成功得到民眾的愛(ài)戴。經(jīng)過(guò)這些事件之后，洗浴已經(jīng)完全的融入到了羅馬人的生活之中，成了其生活不可分割的一部分。

而此時(shí)浴室的功能也有了很大的改變，早就不是單一的潔身了。依托浴室而存在的娛樂(lè)設(shè)施多不勝數(shù)，基本囊括了當(dāng)時(shí)民眾的所有娛樂(lè)愛(ài)好活動(dòng)，除了棋房與骰子娛樂(lè)，還有畫室，雕刻，圖書閱覽室，甚至還有專供音樂(lè)家演奏和詩(shī)人們討論誦詩(shī)的大廳。

而服務(wù)對(duì)象也不是單一的普通民眾，幾乎是囊括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的所有階層，王家貴族，普通民眾，甚而，帝王和奴隸同在一個(gè)浴場(chǎng)也并非罕事，而在這之前則是曠世奇聞。

由此，也可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)在進(jìn)步的社會(huì)，而這一實(shí)例便是其進(jìn)步的很好的一個(gè)證據(jù)。

除了因浴室而存在的娛樂(lè)設(shè)施和浴室服務(wù)的對(duì)象大量增多以外。浴室本身的內(nèi)飾也是愈加富麗堂皇，以至于到了吹毛求疵的地步了。浴室的空間之大，給人以宏偉壯觀之感，內(nèi)飾又精致無(wú)比，這時(shí)候，就算是說(shuō)浴室本身就是一件藝術(shù)品也不逞多讓了。

除了這些城市的浴室發(fā)展，就連鄉(xiāng)間，浴室也是不計(jì)其數(shù)，鄉(xiāng)下農(nóng)夫也盡是把沐浴當(dāng)做自己享受的最重要的一個(gè)部分，平常時(shí)日已是每日沐浴，遇有閑暇，更是終日于浴室中娛樂(lè)而終。

羅馬終于在享樂(lè)之中失去當(dāng)年的帝國(guó)氣勢(shì)，享樂(lè)精神又再度被人們摒棄，“洗浴文化”便也沒(méi)了追捧者，此時(shí)的羅馬急需要一個(gè)新的精神支柱，基督教則順勢(shì)而入

羅馬帝國(guó)的強(qiáng)盛一直持續(xù)到公元三世紀(jì)。此時(shí)的帝國(guó)動(dòng)亂不安，整個(gè)帝國(guó)的主題變成的戰(zhàn)爭(zhēng)與衰敗。

然而此時(shí)的人們，無(wú)論是那個(gè)階級(jí)，無(wú)論是帝王還是普通民眾，依然沉浸在之前的帝國(guó)的繁榮和群體的娛樂(lè)享受文化之中，特別是首都的民眾，國(guó)家局勢(shì)的轉(zhuǎn)變似乎與他們毫無(wú)關(guān)系，而帝王則繼續(xù)沉浸在他用資本換來(lái)的民心的安穩(wěn)之中。

此時(shí)的國(guó)王甚至還在這黑暗到來(lái)之前的最后一抹余光中捐造了羅馬最大的一個(gè)公共浴場(chǎng)。該浴場(chǎng)空間達(dá)到了十三萬(wàn)立方米，可以由三千人同時(shí)洗浴。而當(dāng)時(shí)貪圖享受的群眾之多，竟然使得該浴場(chǎng)每天的人流量達(dá)到了六千到八千人。

在“戰(zhàn)爭(zhēng)主題”中的帝國(guó)，并非是每日磨刀礪劍，不是屯糧養(yǎng)馬，而是把自己這樣的一個(gè)表象雄偉壯觀的羅馬，泡在了熱氣騰騰的浴池之中。不是夜半點(diǎn)兵沙場(chǎng)，而是終日嗜酒作樂(lè)浴場(chǎng)，而在這樣娛樂(lè)文化，洗浴文化盛行的，而又正在走向衰敗的帝國(guó)中，人們的精神開始了最后的一次轉(zhuǎn)折。

此時(shí)的羅馬遭受著內(nèi)憂外患，民眾之所以專注與享樂(lè)主義，其一是沉浸在當(dāng)年的帝國(guó)的強(qiáng)盛和繁榮之中，其二便是政客之不作為，以至于其從精神上到實(shí)際工作中無(wú)法形成精神支柱。而早期的基督教則正在這個(gè)時(shí)候開始在羅馬帝國(guó)萌芽，成長(zhǎng)。

早期的基督教將肉體視作不潔的物質(zhì)，是欲望和褻瀆靈魂的實(shí)際存在，這與羅馬帝國(guó)當(dāng)時(shí)的娛樂(lè)文化，洗浴文化有著不可改變，不可緩和的矛盾。而基督教在羅馬帝國(guó)的發(fā)展，也使得羅馬帝國(guó)的群眾的思想觀念再次發(fā)生變化，與此同時(shí)，洗浴文化也就開始了走向覆滅。

因?yàn)榛浇痰陌l(fā)展，基督教徒的陡然增多，使得羅馬帝國(guó)上層階級(jí)不得不正視該問(wèn)題，而上層階級(jí)想要將基督教融入自己的勢(shì)力范圍中來(lái)，那便不得不去開始拋棄與基督教義相對(duì)立的洗浴文化，因?yàn)榛浇绦欧睢芭c其澡于水，寧可澡于德”。

至此，延續(xù)時(shí)間如此之長(zhǎng)的羅馬洗浴文化正式走向覆滅。羅馬文化在這個(gè)世界各大文化中留下相當(dāng)濃厚的色彩，而洗浴文化在伴隨著羅馬由弱至盛，又至衰敗的歷程中，擔(dān)任著羅馬文化中重要的一部分。

羅馬共和初期，因?yàn)閮?nèi)憂外患，人們信奉“實(shí)用精神”，洗浴還只是羅馬群眾的正常生活需要，而到了羅馬強(qiáng)盛之后，奢華之風(fēng)開始盛行，洗浴便成了一種文化和娛樂(lè)的集中，同時(shí)也是其精神思想的射影。而到了帝國(guó)走向衰敗的時(shí)候人們又開始尋求一種新的精神物質(zhì)作為自己的精神支柱，摒棄享樂(lè)主義，摒棄洗浴文化，這實(shí)際上是再一次的信奉實(shí)用主義，更是一種覺(jué)醒。