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公元六世紀(jì)，日本從唐朝引進(jìn)佛教，并參照唐朝的寺院規(guī)章和管理模式，制定出符合日本實(shí)際的寺院制度，將它定為國教來為政權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。

佛教經(jīng)歷了初期的融入、中期的興盛和后期的衰落，今天已經(jīng)切實(shí)變成一個民間宗教存在了，依附佛教的寺院經(jīng)濟(jì)也歷經(jīng)了相似的輪回。

寺院經(jīng)濟(jì)從字面解釋就是以寺院為中心的價值資源轉(zhuǎn)換。

古代日本寺院經(jīng)濟(jì)就是在日本佛教興起、興盛的過程中，依托土地的占用范圍和使用效率的增加而逐步壯大發(fā)展的。

進(jìn)而反過來保障和促進(jìn)日本佛教的進(jìn)一步普及，提升日本佛教在日本朝野的地位和作用。它的興盛與衰落，是與佛教在日本社會的地位和作用息息相關(guān)的。

一、古代日本寺院經(jīng)濟(jì)的興盛

日本寺院經(jīng)濟(jì)從六世紀(jì)始，至十世紀(jì)興盛，在這個過程中離不開皇室的扶持、貴族豪強(qiáng)的支持、平民百姓的大范圍參與，特別是朝廷一系列興教政策更是起到了保駕護(hù)航的作用。

1.皇室的扶持保護(hù)。

古代日本引進(jìn)佛教，其根本用意即是加強(qiáng)朝廷的統(tǒng)治，宗旨是將其培養(yǎng)為"護(hù)國佛教"，日本國家初期的建立統(tǒng)一時期，佛教通過文化的傳播、寺院的建造、信徒的廣布，在政治文化甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展上確實(shí)起到了治國平天下的作用，助推了古代日本的封建化進(jìn)程。

當(dāng)時日本的皇族大多是佛教信徒，奈良時代的圣武天皇篤信佛教，他創(chuàng)建國分寺，并授予國分寺以土地和人民"充其供養(yǎng)"，他督造東大寺，建成后施給封戶五千人，水田一萬町，從而在政治上提高了寺院的地位。

公元749年，他正值盛年時就退位真正皈依佛教，并在3年后親自舉行了東大寺大佛的開眼法要的法事，東大寺成為"萬寺之宗"。

天皇的身體力行，帶動了整個皇族對佛教的信奉，朝廷通過施舍和賞賜，不但提高了佛教的政治地位，還讓寺院得到了大量的土地和人口，寺院經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展。

2.朝廷的政策保障。

公元646年，日本開啟大化革新，實(shí)行班田制和租庸調(diào)制，標(biāo)志日本從奴隸社會步入封建社會，當(dāng)時國家興寺，并給予寺院大量封戶和土地，寺院經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展。

其后由于政府獎勵墾荒，寺院役使大批奴婢和封戶進(jìn)行大量墾荒，并開始兼并土地，到八世紀(jì)形成了以墾田為中心的封建莊園，當(dāng)時的寺院已獲得"免課役"特權(quán)，可以自由支配土地和產(chǎn)品。

702年，朝廷頒布法令，佛教與日本本土神教可以平均使用土地的標(biāo)準(zhǔn)，使得佛教與日本原始的宗教地位相當(dāng)，佛教勢力向前發(fā)展一步。

723年頒布"三世一身法"以及其后頒布的《墾田永世私有令》，致使寺院土地規(guī)模日益發(fā)展，749年規(guī)定各寺院墾田數(shù)在500至4000町之間，致使未達(dá)到的寺院大規(guī)模開墾，已達(dá)到的也以未足量的理由四處兼并，寺院土地所有制經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展壯大。

3.貴族的支持。

當(dāng)時上至中央，下至地方的各家貴族和豪強(qiáng)也多以皇室習(xí)俗為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而信奉佛教。他們紛紛贈田給寺院，以求得個人的來世福報或者是社會中的名譽(yù)。

特別是僧官制度在全日本的確立和推行，僧侶已經(jīng)獲得與政府官員相對應(yīng)的官位等級，僧侶以貴族身份可以獲取位田、職田以及奴婢，從政治上確保了僧侶的地位和權(quán)力，世俗貴族也可以擔(dān)任僧官，佛教得到了貴族的大力擁護(hù)。

同時，為了確保莊園、財產(chǎn)免遭官府干預(yù)，地方豪強(qiáng)紛紛入寄財產(chǎn)給寺院，尋求庇護(hù)，寺院納入賬冊后又將這些土地交給他們管理，到九世紀(jì)，寺院就已擁有廣大土地，寺院經(jīng)濟(jì)更加強(qiáng)大。

4.平民的參與。

許多小地主和平民百姓為躲避徭役和免除賦稅，把土地交給寺院，自己僅領(lǐng)部分土地作為"封土"。大量的佛經(jīng)需要招募人員進(jìn)行抄寫，廟宇的興建需要大量的工匠，這些給平民百姓創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會。

佛經(jīng)教義使得百姓心靈得到撫慰，佛樂佛香增加了人民的生活情趣，日本民眾從最初的被動接受，到主動地自發(fā)地信奉佛教，民眾的支持和參與使得佛教更廣泛地扎根在日本社會，隨之而來的是日本寺院經(jīng)濟(jì)也更加繁榮昌盛。

日本的寺院經(jīng)濟(jì)繁榮的最高峰是在奈良時代，日本佛教的興盛也是在這一時期。

二、古代日本寺院經(jīng)濟(jì)的衰落

進(jìn)入室町時代和江戶時代后，隨著諸侯割據(jù)的戰(zhàn)國時代的到來，日本佛教也避免不了地多次卷入武裝斗爭，并且出現(xiàn)各宗派蓄養(yǎng)武士團(tuán)體進(jìn)行對抗和打擊不同思想的異己宗派現(xiàn)象，興盛一時的中央集權(quán)封建制的佛教開始分裂異化、步入下坡，寺院經(jīng)濟(jì)當(dāng)然也隨著佛教的沒落而日漸衰落。

1.背離了皇室。

德川幕府時期，在德川家族推崇佛教削弱皇權(quán)的形勢主導(dǎo)下，形成了皇室和幕府對佛教的分權(quán)而治。

全國80%的人口信奉佛教，寺院占有廣大的土地和大量的人口，特別是不用負(fù)擔(dān)賦稅，這些與當(dāng)時的中央政權(quán)對土地和稅收的需求的矛盾越來越大，依附于德川家族的高級僧官甚至干預(yù)朝政，佛教不再是皇室的助力反而成為一種潛在的威脅。

從桓武天皇將首都遷至平安京并禁止奈良大寺隨同遷移時起，日本皇室開始了對佛教的整頓，不再放權(quán)由寺院單獨(dú)對僧尼受度，而是要由政府"重給公驗(yàn)"，政府開始控制僧尼的增長總數(shù)。

同時，皇室開始培養(yǎng)天臺宗、真言宗作為新興的護(hù)國佛教，極大削弱了當(dāng)時以奈良六宗為首的主流佛教的社會地位，打壓當(dāng)時一家獨(dú)大的佛教。佛教從開始的國家性慢慢向民間性轉(zhuǎn)化，佛教地位的下降也導(dǎo)致寺院經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)衰落。

2.喪失了民心。

從飛鳥時代至奈良時代直至幕府時期，上層的支持和過度放權(quán)，導(dǎo)致佛教上層思想退化，僧侶醉心于當(dāng)官和營造華麗的寺院，不再修持戒律，至平安末期上層僧官職位完全被貴族壟斷，此時為保護(hù)寺院財產(chǎn)還出現(xiàn)了"僧兵"。

這些僧兵多為逃稅而出家的農(nóng)民、流民，素質(zhì)低下，佛教喪失了嚴(yán)肅性。而此時的眾多僧尼更因生活的富足而飽暖思淫欲，或勾結(jié)貴族豪強(qiáng)牟取私利，或打擊平民獲得土地，僧人的亂入和寺院經(jīng)濟(jì)的霸橫極大地擾亂了社會和經(jīng)濟(jì)秩序。

日本寺院經(jīng)濟(jì)甚至演變成一種家族經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，佛教的腐敗墮落打破了人們心中的幻想和崇敬。1872年，結(jié)束了幕府統(tǒng)治的明治政府為打擊佛教而頒布了《肉食妻帶解禁令》，規(guī)定"僧人今后無論蓄發(fā)、娶妻、生子、食酒肉，皆聽從自便"，甚至寺院財產(chǎn)還可以繼承。

這一命令，破除了僧人素食的傳統(tǒng)，為增加人口而強(qiáng)令僧人結(jié)婚生子，佛陀的戒律破壞殆盡，讓僧尼完全世俗化，徹底剝?nèi)チ朔鸾躺袷サ耐庖?，百姓紛紛不再信奉佛教。這些因素導(dǎo)致了佛教離心離德，寺院經(jīng)濟(jì)也陷入了困境。

3.神道重新崛起。

神道是日本傳統(tǒng)民族宗教，主要表現(xiàn)為自然崇拜、祖先崇拜、天皇崇拜等，神道自佛教引入到確立為國教就一直屈服于佛教之下，為打壓佛教，在幕府時期皇室已開始扶持神道與之抗衡。

長期以來憎惡佛教驕奢無為的神道和儒教勢力一直致力于批判佛教，倡導(dǎo)"神德合一"理論，樹立反佛大旗，將中華程朱理學(xué)與神道教義相結(jié)合，論證佛教違背日本國體，天保年間，神道開始進(jìn)一步鼓吹神國思想，削弱佛教影響。

明治時期，倡導(dǎo)"王政復(fù)古"、"神武位業(yè)"，高揚(yáng)神道大旗以恢復(fù)天皇權(quán)威，明治元年即1868年，明治政府下達(dá)了神佛分離令，要求將依附于佛教的神道分開，使其地位與佛教對等，達(dá)到與佛教分庭抗禮、保持平衡的局面，這一運(yùn)動史稱"廢佛毀釋"。

但事實(shí)上這道命令發(fā)布后，由于皇室對佛教的打壓，民眾對佛教的失望，特別是儒教、神道對佛教的對抗，引發(fā)了各地的激烈排佛運(yùn)動，燒毀佛像、經(jīng)卷、佛具，寺院或廢或并，僧尼被敕令還俗，廢佛毀釋變成了滅佛毀寺。

這場運(yùn)動的直接后果是，很多寺廟的供奉對象由佛像換成了大物主，大部分信奉佛教的日本人改信神道，神道成為了日本的國教，日本成為了以天皇為中心的政教合一體制的國家。佛教受到了持續(xù)的沖擊，寺院經(jīng)濟(jì)也同時遭受沉重打擊，不但已無奈良時期的輝煌，反而日漸消沉沒落。

結(jié)語

古代日本寺院經(jīng)濟(jì)的興與衰，事實(shí)上反映了日本封建制國家體制和社會經(jīng)濟(jì)形式的確立以及演進(jìn)，主要表現(xiàn)在日本皇權(quán)與教權(quán)的合--分--合的過程。

寺院經(jīng)濟(jì)的興得益于皇室的扶持，寺院經(jīng)濟(jì)的衰取決于皇室的壓制，而寺院左右經(jīng)濟(jì)、染指政治，甚至獨(dú)裁一方，這種特殊性的團(tuán)體發(fā)展到一定程度必然會危及皇權(quán)和社會經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，遭受打壓在所難免。

更何況在德川幕府時期，佛教與德川政權(quán)同流合污，徹底背離了皇室，至明治政府建立，皇室拿回政權(quán)后，佛教的命運(yùn)已顯而易見，那么，隨著佛教的沒落、寺院的減少，作為其伴生物的寺院經(jīng)濟(jì)也就必然默默無聞了。