大家好，這里是知秀網(wǎng)小編，今天給大家說(shuō)說(shuō)《山海經(jīng)》里的“帝俊”的故事，歡迎關(guān)注哦。

在這里，《山海經(jīng)》被認(rèn)為是一部相對(duì)客觀的歷史書，成書于戰(zhàn)國(guó)之前，西漢劉向編輯整理，有補(bǔ)充修改，這也是寫這篇文章的立足點(diǎn)，如果不認(rèn)同這點(diǎn)，以下內(nèi)容對(duì)您來(lái)說(shuō)實(shí)在是沒(méi)什么價(jià)值。

帝俊(qūn)，“俊”通“夋”，是《山海經(jīng)》中的重要角色，也是捋清人物脈絡(luò)的關(guān)鍵所在，也有人認(rèn)為“帝俊”這個(gè)名字代表的是多個(gè)上古帝王，是個(gè)集合體。

《大荒南經(jīng)》有：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”

又有：“帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥(niǎo)?！?/p>

又有：“帝俊生后稷?！?/p>

又有：“帝俊妻娥皇，生此三身之國(guó)，姚姓，黍食，使四鳥(niǎo)?！?/p>

還有……

娥皇

是不是有點(diǎn)混亂之感?我們以前聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事是：羲和是日母，生十日被后羿射;娥皇女英是堯帝之女，嫁與舜帝;后稷是周的先祖，其母姜嫄踩巨人腳印而生。這些人物似乎都不挨著，也難說(shuō)是一個(gè)時(shí)代的，為什么都會(huì)與帝俊存在關(guān)系呢?難道“帝俊”真是個(gè)很多人的代稱嗎?并不是。

中國(guó)的歷史雖然很長(zhǎng)，但有史料記載的時(shí)間卻不夠長(zhǎng)，這個(gè)“不夠長(zhǎng)”是相對(duì)于華夏文明的長(zhǎng)度而說(shuō)的，華夏文明上下五千年，盡管這個(gè)長(zhǎng)度有待商榷，但三千多年是肯定有的，而我們的歷史記載卻只有兩千多年，存在一兩千年的空白期，而補(bǔ)充這個(gè)空白期的就是“傳說(shuō)”?！皞髡f(shuō)”這種方式有其自身特點(diǎn)，傳得越久越失真，所以我們探究歷史真相的時(shí)候，選擇材料有兩個(gè)簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是盡量官方，也就是正史;一個(gè)是盡量選取接近事件發(fā)生時(shí)間的史料。

我們聽(tīng)過(guò)的神話故事大都不是正史所記載的，而是漢晉、唐宋、甚至明清時(shí)期人們根據(jù)先秦的文學(xué)作品改編的，甚至有些就是杜纂的。很多是源于民間傳說(shuō)，所以又稱之為民間故事，而民間故事的傳播能力遠(yuǎn)比官方史料的影響力大得多。關(guān)公之所以能成神，是因?yàn)榕崴芍疄椤度龂?guó)志》作注，增加了許多奇聞?shì)W事，元雜劇取材于此擴(kuò)大了《三國(guó)》的影響，后來(lái)羅貫中編寫了《三國(guó)演義》，于是就有了后世的影響力。但民間故事不能作為推翻史料的依據(jù)，我們不用《三國(guó)演義》推翻《三國(guó)志》，但卻用民間傳說(shuō)否定《山海經(jīng)》，為什么呢?還是因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為《山海經(jīng)》是荒誕之書，內(nèi)容不可信，那么山海經(jīng)到底是什么書呢?

《山海經(jīng)》是巫書，在此認(rèn)同魯迅先生的觀點(diǎn)。恰恰因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》是巫書，而且是上古時(shí)期的巫書，所以才有極大的史料價(jià)值，在人類社會(huì)早期，巫和首領(lǐng)常常是合二為一的，所以歷代王朝中，皇帝是唯一有權(quán)力祭天的人，稱之為天子，這也是遠(yuǎn)古巫文化的另一種遺存。即便后來(lái)分化成世俗權(quán)力和神職權(quán)力，巫的地位依舊是很高的，直至周朝的禮樂(lè)文化出現(xiàn)，而巫是服務(wù)于神的，不同于后世的史官受制于世俗權(quán)力，所以他們能更客觀地記錄歷史。那么《山海經(jīng)》里關(guān)于帝俊的那些明顯的矛盾是怎么回事呢?難道那些人真的都是帝俊所生?羲和、娥皇等都是帝俊的妻子嗎?

不是又是。如果以今天我們所理解的婚姻和生育標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，一定不是，但如果以宗教和哲學(xué)的角度看，又是。基督教徒說(shuō)“世人都是上帝的子民”;唯物主義者說(shuō)，人是自然的產(chǎn)物;唯心主義者說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物是“絕對(duì)精神”的派生物。無(wú)論它是自然、絕對(duì)精神，還是上帝，它都是一種存在，而在巫這里，稱之為“帝俊”。

所以說(shuō)，《山海經(jīng)》是一本以帝俊為最高神的地理歷史書，我們今天接受的是無(wú)神的歷史，而《山海經(jīng)》是一本有神的歷史，但這個(gè)神并不是推動(dòng)歷史發(fā)展的神，而是創(chuàng)世神，所以并不影響《山海經(jīng)》里所記載內(nèi)容的客觀性。

圣母生子

在這里有一點(diǎn)兒個(gè)人看法，《山海經(jīng)》中的“妻”是動(dòng)詞，可以理解為“幸”，而不是成家，“帝俊妻之”的結(jié)果等同于“感孕”，參考“簡(jiǎn)狄吞蛋”和“圣母生子”。所以也可以認(rèn)為，“帝俊妻之”的女子是母系氏族首領(lǐng)，而所生之子即是父系氏族首領(lǐng)，“帝俊妻之”這件事，發(fā)生于母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。而“生”字也不能理解為生育，如“帝俊生帝鴻”，“帝俊生后稷”，不能由此推知帝鴻和后稷是同一個(gè)人，或是兩個(gè)人是兄弟，而是說(shuō)他們都是“帝俊”這個(gè)神的后裔。

帝俊作為神是一個(gè)獨(dú)特的存在，后世卻把他搞混亂了，西晉時(shí)有一個(gè)醫(yī)學(xué)成就很高的皇甫謐，此人學(xué)識(shí)豐富，但信息獲取途徑有限，又熱衷于解讀，注解過(guò)《史記》，他在注釋中有“帝嚳名俊”的說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法本身沒(méi)錯(cuò)，但是它是建立在《史記》中高辛是帝嚳的前提上的，參考帝嚳，為什么生下來(lái)就能自言其名?于是以訛傳訛，高辛、帝嚳、帝俊就徹底混淆了，所以大家讀史記的時(shí)候要注意，如果是此人注解的，要留意辨識(shí)。后來(lái)皇甫謐自己編了一本《帝王世紀(jì)》，各種雜揉附會(huì)，文字寫得很好，內(nèi)容卻不足為信，所以說(shuō)，不是文字寫得好的歷史就是好歷史。我們今天所見(jiàn)的上古譜系，卻偏偏都出自這本不靠譜的野史《帝王世紀(jì)》，現(xiàn)在卻成了主流的說(shuō)法。

我們?cè)購(gòu)淖置嫔辖庾x一下，夋(qūn)字的意思是：行走遲緩的樣子。真的是這樣嗎?漢字在演化的過(guò)程中，一個(gè)字往往會(huì)衍生出很多意思，甚至?xí)霈F(xiàn)相反的意思，“夋”字可能就是。我們知道，大多數(shù)和夋組合在一起的字，都有卓爾不群的意味，如俊美的俊，駿馬的駿，峻嶺的峻，浚谷的浚等，所以“夋”字有突出不凡的意思，“帝夋”這個(gè)名字也許可以理解為超然的存在。

綜上，帝俊是《山海經(jīng)》里的最高神，也是創(chuàng)世神，同商朝祭祀的帝嚳類似，這也是有人把帝俊和帝嚳認(rèn)為是同一人的原因，應(yīng)該是無(wú)形無(wú)相的，“萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)”說(shuō)的應(yīng)該是同一種存在。