今天知秀網(wǎng)小編為大家?guī)砝献印盁o為而治”孔子“克己復(fù)禮”是什么樣的思想?希望對(duì)你們能有所幫助。

如果真的按照老子和孔子最初的政策設(shè)計(jì)走下去，不偏離，不走歪，是不會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展到。最大的問題是，孔子的克己復(fù)禮，老子的無為而治，在后來的發(fā)展中，都走向了他們理想的反面，所以造成了對(duì)社會(huì)的或多或少的負(fù)面的作用。

我們先說孔子的克己復(fù)禮。我們知道，孔子的儒家學(xué)說的核心是仁者愛人，就是倡導(dǎo)一種人間的愛的哲學(xué)。孔子認(rèn)為，人在道德上是平等的，人有道德價(jià)值，所以人是值得愛的。孟子則在孔子的仁者愛人的基礎(chǔ)上，提出要建設(shè)仁政，建立一個(gè)以民為本的大同的王道的世界。這是他們的政治理想。在社會(huì)的治理上，孔子倡導(dǎo)用禮來調(diào)節(jié)社會(huì)運(yùn)行。所謂的禮，其實(shí)就是社會(huì)規(guī)范就是道德?？思簭?fù)禮就是強(qiáng)調(diào)人要克制自己，減少心中的不當(dāng)?shù)挠屪约菏冀K在義的軌道上做事。這就是禮。所以說克己復(fù)禮，其實(shí)講的是要用社會(huì)的道德規(guī)范來克制和管理自己，讓自己做一個(gè)有利于社會(huì)的人。

但是克己復(fù)禮在后來的儒學(xué)中，發(fā)生了變化。經(jīng)過漢朝的大一統(tǒng)的儒家政策，儒家被加入了君權(quán)神授、陰陽(yáng)五行等學(xué)說，到了宋明理學(xué)，克己復(fù)禮更是變成了存天理，滅人欲的哲學(xué)。這種哲學(xué)剝奪了人的正常的欲望，消除了人的創(chuàng)造性，這也導(dǎo)致了知識(shí)分子終其一生被束縛在科舉考試中，束縛在這種變態(tài)的虛偽的人生哲學(xué)中，導(dǎo)致中國(guó)封建社會(huì)，活力和創(chuàng)造性嚴(yán)重不足。中國(guó)自然科學(xué)的落后，也與此有關(guān)。

道家老子的政治哲學(xué)是無為而治。這是建立在老子得道的自然哲學(xué)上的。老子認(rèn)為世界的終極依據(jù)是道，而道是自然的，是無為的。一切都要按照道的自然無為的原則進(jìn)行。國(guó)家的治理和人心的治理，也是如此。所以老子提出，治大國(guó)，若烹小鮮。你不要去亂折騰，讓社會(huì)自由發(fā)展發(fā)育。老子說這樣的好處是，君無為而民自化。歷史上，漢朝初期，運(yùn)用黃老的無為思想治理國(guó)家，取得了很好的成就，也造就了文景之治。

問題是，無為思想，它的重要內(nèi)涵是，無為而無不為。無為不是無政府主義的放任，而是用順其自然的原則去治理。如果我們對(duì)無為的思想了解不透徹，可能就帶來社會(huì)的一團(tuán)散沙，從不治理到最終無法治理。

正像老子哲學(xué)中的辯證法一樣，無論是孔子的克己復(fù)禮，還是老子的無為而治，他們政策設(shè)計(jì)的初衷是好的，不過后來這些思想有了變化，有了偏差，導(dǎo)致一些因素阻礙了社會(huì)的發(fā)展。