秦朝能用黃老之術(shù)治國(guó)嗎?知秀網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)相關(guān)內(nèi)容，感興趣的小伙伴快來(lái)看看吧。

用什么思想治國(guó)不能生搬硬套，要視歷史環(huán)境而定。假如秦始皇以黃老之術(shù)治國(guó)，很顯然就是東施效顰，貽笑大方。文景二朝以黃老治國(guó)有其可行的歷史條件，秦朝統(tǒng)一后卻不具備這種條件。

黃老治國(guó)的核心思想及條件

黃老思想是道家思想的一個(gè)分支，其核心思想就是“清靜無(wú)為”、“與民休息”。落實(shí)到具體治國(guó)之策上，主要體現(xiàn)在“省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)”，強(qiáng)調(diào)“恭儉樸素”，“貴柔守雌”，“刑德相輔”。

用大白話解釋就是，不要折騰老百姓，讓百姓按照天時(shí)作息，不搞政治運(yùn)動(dòng)，不搞行政干預(yù)，少收稅，多行德政，提倡艱苦樸素，政府要低調(diào)，減少存在感。

這種思想抓住了社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律，認(rèn)為不需要行政干預(yù)，規(guī)律會(huì)自然產(chǎn)生調(diào)節(jié)功能。比如，土地荒了，有人會(huì)去種，人口少了，老百姓自己愿意生。前提條件就是政府不能今天一個(gè)政策，明天一個(gè)法令，搞得人無(wú)所適從。也不能憑空給老百姓頭上放一堆婆婆，搞得人老百姓今天犯錯(cuò)，明天犯罪的。

可見，黃老治國(guó)其實(shí)就是道家思想的繼承，按照大自然的“天道”生活，按照自然規(guī)律實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”。

如果在任何條件下，這種理念都有效的話，那國(guó)家治理豈不是真的可以“垂拱而治”了嘛，可惜的是，黃老治國(guó)也是有條件的，不是萬(wàn)能鑰匙。

比如，黃老治國(guó)在“小國(guó)寡民”時(shí)代比較容易實(shí)現(xiàn)，在一個(gè)龐大的社會(huì)結(jié)構(gòu)下就很難，尤其像我們今天的環(huán)境，人口基數(shù)龐大，社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)復(fù)雜，沒有嚴(yán)密的規(guī)則體系，必然是天下大亂。

再比如，黃老治國(guó)對(duì)一個(gè)恢復(fù)期的社會(huì)作用比較明顯，對(duì)一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，它就顯得無(wú)能無(wú)力。

再比如，黃老治國(guó)對(duì)一個(gè)封閉的環(huán)境有效，但對(duì)一個(gè)大開放的環(huán)境，需要進(jìn)行價(jià)值觀整合的時(shí)代，它就顯示出短板。

總之，黃老治國(guó)的有效性，取決于環(huán)境的約束條件，不能生搬硬套。

漢初黃老治國(guó)成功的原因

西漢自立國(guó)之初，到漢武帝之前，一直推崇黃老治國(guó)，文景之治的成果，與漢初六十年的政策不無(wú)關(guān)系。

西漢立國(guó)之初，社會(huì)剛剛經(jīng)歷了一次大的政治動(dòng)蕩，全國(guó)人口下降了一大半，土地荒蕪，民生凋敝。那時(shí)候，皇帝的馬車都湊不齊四匹一樣毛色的馬，甚至只能做牛車。這種條件，我們就不難理解，為何面對(duì)匈奴人的挑釁，漢帝國(guó)一忍再忍，沒實(shí)力跟人家打吶!

在總結(jié)秦朝滅亡的原因，探討本朝治國(guó)之路時(shí)，陸賈就提出：“事逾煩，天下逾亂;法逾滋，而奸逾熾?！弊詈玫霓k法就是“無(wú)為而治”。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，比如開發(fā)荒蕪田地，只需要告訴老百姓，你去種吧，三年內(nèi)不會(huì)收稅，甚至都不用你說(shuō)，自然會(huì)有人去種。農(nóng)業(yè)社會(huì)，只要土地能長(zhǎng)莊稼，發(fā)展不成問題。但反過來(lái)說(shuō)，政府對(duì)老百姓說(shuō)：這土地原來(lái)是有主的，你不能隨便動(dòng)，為了避免糾紛，你要等官府出臺(tái)相關(guān)土地政策，再進(jìn)行土地丈量，再靜等配套政策。這一干預(yù)，黃花菜都涼了。

官府不干預(yù)，饑餓的老百姓不會(huì)傻到放著荒地不去種，你一干預(yù)反而人家不敢種了!這就是陸賈所言，事情搞得越復(fù)雜，天下越亂，法律搞得越完善，作奸犯科的事越多。

漢初的環(huán)境起點(diǎn)很低，人口稀少，土地廣袤;同時(shí)秦朝的利益集團(tuán)被滌蕩一空，不需要制定利益分配規(guī)則;人民思想淳樸，目標(biāo)單純;國(guó)家機(jī)器力量有限，不適合“精細(xì)化管理”。這些客觀情形，都是黃老治國(guó)的先決條件。

秦朝統(tǒng)一后的環(huán)境適合黃老嗎

秦王朝統(tǒng)一天下，是絕對(duì)不能采用黃老治國(guó)的，原因有如下幾點(diǎn)：

其一、復(fù)雜的社會(huì)矛盾，不是黃老思想能夠解決得了的

秦朝統(tǒng)一天下后，最大的社會(huì)矛盾在于秦國(guó)與六國(guó)之間的矛盾。

首先政治上六國(guó)貴族，對(duì)失國(guó)并不甘心，企圖復(fù)國(guó)的斗爭(zhēng)一直沒有停止。比如張良，一介文官，還不是王室子弟，就搞了個(gè)博浪沙暗殺事件。再比如項(xiàng)氏家族，一直蠢蠢欲動(dòng)，為復(fù)楚做準(zhǔn)備。這些政治矛盾，黃老思想能解決嗎?秦始皇想無(wú)為，人家六國(guó)之人可不會(huì)無(wú)為。

再者，秦國(guó)的法制模式，與六國(guó)不一樣，如果無(wú)為而治，秦法與六國(guó)之法當(dāng)作如何選擇，百姓如何適從?國(guó)家的公平公正何在?

面對(duì)這些激烈的矛盾沖突，必須“有為”，無(wú)為就坐視矛盾激化。

其二、秦朝強(qiáng)大的根基是法家思想，與黃老思想不兼容

秦國(guó)之所以能夠強(qiáng)大到可以兼并六國(guó)，原因就在于商鞅變法的成果，而秦法與黃老思想是完全對(duì)立的兩條路。

如果執(zhí)行黃老思想，就意味著要對(duì)原有的秦法徹底推翻。推翻自己的法律，就等于革自己的命，強(qiáng)大的秦國(guó)憑什么對(duì)自己動(dòng)刀?生存的優(yōu)勢(shì)都不存在了，秦何以自立?

其三、從秦國(guó)到秦朝，國(guó)家的起點(diǎn)太高，黃老思想不適合

前面講過，黃老思想更適合起點(diǎn)比較低的環(huán)境，秦朝不是這樣，統(tǒng)一六國(guó)之時(shí)，正是秦王朝最強(qiáng)盛的時(shí)候，這種環(huán)境下，也是社會(huì)矛盾比較突出，文化思想最為活躍，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最為頻繁的時(shí)候。

毫無(wú)疑問，這種條件下，需要的是強(qiáng)化政府的領(lǐng)導(dǎo)力，必須通過政府干預(yù)，化解秦與六國(guó)之間的矛盾，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中的不暢環(huán)節(jié)，引導(dǎo)文化差異的融合，絕不能無(wú)為。

黃老思想的某些精髓可以借鑒，而不是“全盤黃老”

一種思想之所以有生命力，不在于它是一把萬(wàn)能鑰匙，而是它可以在很多環(huán)境下，所表現(xiàn)出來(lái)的借鑒意義。

黃老治國(guó)思想雖不適合秦朝，但不代表它的某些理念不值得借鑒，比如黃老思想的刑德兼用思想。

不可否認(rèn)，秦法有秦法的優(yōu)勢(shì)，但是過于嚴(yán)苛的法令，隨著歷史環(huán)境的變遷，必然會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)的情況，實(shí)時(shí)變更才是與時(shí)俱進(jìn)。

天下統(tǒng)一后，六國(guó)的基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，秦王朝完全可以借鑒德治思想，在不改變法制思想的前提條件，適當(dāng)調(diào)整法律的尺度，德刑并用，對(duì)化解社會(huì)矛盾無(wú)疑可以起到緩釋的作用。

秦朝的覆滅是典型的“成也蕭何敗也蕭何”，他們過于迷信秦法，強(qiáng)調(diào)法律對(duì)國(guó)家治理的工具屬性，忽視了社會(huì)關(guān)系中，德治的潤(rùn)滑劑作用，將整個(gè)社會(huì)當(dāng)做一臺(tái)冰冷僵硬的機(jī)器。無(wú)疑，這種過于剛性的治國(guó)手段，對(duì)社會(huì)矛盾的化解不但起不到作用，反而有助長(zhǎng)之嫌。

總之，我們不能光看到漢初以黃老治國(guó)的成果，就把黃老思想當(dāng)做一把萬(wàn)能鑰匙，也不能因?yàn)榍爻臄⊥?，就把法家貶的一無(wú)是處。任何一種治國(guó)理念，都要相時(shí)而動(dòng)，秦朝統(tǒng)一天下后，其實(shí)是不具備黃老治國(guó)條件的。