今天知秀網(wǎng)小編給大家?guī)怼氨薮号！笔鞘裁戳?xí)俗?感興趣的讀者可以跟著知秀網(wǎng)小編一起看一看。

現(xiàn)在很多人會感嘆，春節(jié)的氣氛是一年不如一年，物質(zhì)極大豐富的同時，那種濃濃的年味卻漸漸淡去。其實，在小玨看來，現(xiàn)在吃穿住行的需求，已經(jīng)并不迫切了。年味變淡，最主要還是精神文化的缺乏。特別是許多曾經(jīng)盛行的年俗，都已經(jīng)被人遺忘，這就切斷了我們的歸屬感，也讓我們失去了先人們的那份眷戀和親情。

比如說有一種年俗，已經(jīng)消失了好多年，那就是“鞭春?！?。當(dāng)然，它不是鞭打真正的耕牛，而是鞭打泥巴制成的牛。這個習(xí)俗，在清朝之前的歷朝歷代都有記載。清代文人富察敦崇就在《燕京歲時記》中如此寫道：

立春日，禮部呈進(jìn)春山寶座，順天府呈進(jìn)春牛圖。禮畢回署，引春牛而擊之，曰打春。

北宋的《東京夢華錄》乃至南朝宋時成書的《后漢書》中也有類似的記載。然而，從民間傳說來看，這個習(xí)俗形成的時間還要更早，可以追溯到三皇五帝時期。

五帝之首叫做少昊，他不僅是當(dāng)時華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，而且還是早期東夷族的首領(lǐng)。少昊帶領(lǐng)部落遷徙到黃河中下游，即今天的山東境內(nèi)。他們放棄了游牧漁獵，開始學(xué)習(xí)耕種，過著定居的生活，少昊命令自己的兒子句芒教習(xí)部眾如何耕種。第一步就是春天到來時犁田，可當(dāng)時沒有現(xiàn)成的歷法，怎么確定冬去春來呢?

句芒有自己的辦法，他在寒冬即將過去的時候，將蘆葦燒成灰，放置在竹筒之中。到了春冬交替的那一刻，萬物復(fù)蘇，陽氣升騰，氣溫也隨著升高，蘆葦也會隨之漂浮起來。這個時刻，句芒就確信是春天的到來，讓百姓準(zhǔn)備春耕。

可是，部眾都能聽從命令，耕牛卻懶洋洋地躺在地上，不肯出力。有人建議抽打它，可在當(dāng)時甚至現(xiàn)在，耕牛都是農(nóng)耕文明最重要的生產(chǎn)資料，怎么舍得打?于是，句芒又想出了一個辦法，他當(dāng)著耕牛的面，狠狠抽打泥牛。這也就是殺雞儆猴的道理，耕牛嚇得不敢怠慢，只好乖乖地勞動。

農(nóng)耕也有這樣那樣的缺點，但比游牧和漁獵的穩(wěn)定性要強，更容易豐衣足食，所以民眾也愿意接受這種生活方式。句芒被奉為專職農(nóng)耕的神，鞭打土牛也成為了立春時的重要活動。到了周朝的時候，它甚至被作為祭祀活動的一項儀式。

到了隋唐時，鞭春牛則更具備現(xiàn)實功能。當(dāng)時已經(jīng)有了專門確定歷法的機構(gòu)，在前一年便已經(jīng)確定了立春時間。因為當(dāng)時的農(nóng)民識字不多，文化水平很有限，朝廷則以另外一種方式傳播節(jié)氣。他們在各地制作了句芒與耕牛的泥像，如果立春在農(nóng)歷臘月十五之前，句芒的像就站在土牛的前面。如果立春在農(nóng)歷臘月十五之后，兩者位置則相反。

直到宋代時，鞭春牛就固定成為了一項年俗，而且還有一整套有條不紊的規(guī)定。首先是立春這一天，由開封府的府衙開始鞭春牛，第二天才由全國各地的縣衙鞭春牛，第三天民間才開始在田上鞭春牛。同時，大街小巷之中，還在販賣泥土做的小春牛，供孩子們玩耍。

到了清朝時，鞭春牛的內(nèi)涵和花樣就更加豐富了。春牛內(nèi)部放好了五谷雜糧的種子，外面披上各種衣服，甚至還有花飾。鞭春牛時由德高望重的長者開鞭，然后按照長幼尊卑的順序依次進(jìn)行，等到最后一鞭后，圍觀的人一擁而上，將土牛打得稀爛，并且“搶奪”灑落一地的碎片和五谷雜糧，埋在自家田里，希望來年能夠風(fēng)調(diào)雨順。

只不過，這個習(xí)俗在清朝達(dá)到繁盛，也在清朝時走向衰落。由于清朝時，封建經(jīng)濟開始被破壞，越來越多的人并不將務(wù)農(nóng)作為唯一的謀生手段，這個習(xí)俗自然沒有那么重要。到了民國時，工商業(yè)和手工業(yè)的興起，也讓春節(jié)年俗更多地折射當(dāng)時經(jīng)濟文化風(fēng)貌。

值得高興的是，隨著全國各地更加注重精神文化建設(shè)，消失了近百年的鞭春牛年俗，又重新回到了我們的視線中。不少地方還將它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行申報，不知道您的家鄉(xiāng)，還有沒有這樣的風(fēng)俗。