今天知秀網(wǎng)小編給大家?guī)怼疤飯@詩(shī)人”陶淵明有哪些哲學(xué)思想?感興趣的讀者可以跟著知秀網(wǎng)小編一起看一看。

陶淵明素有“田園詩(shī)人”的稱號(hào)，從小到大，我們讀到過好一些陶淵明的詩(shī)文，一直認(rèn)為陶淵明就是專門寫農(nóng)家樂田園派詩(shī)人，從來沒有真正地去理會(huì)他詩(shī)文中包含的抽象義理和哲學(xué)思想。隨著年齡增長(zhǎng)，閱歷漸寬，陸續(xù)接觸陶淵明的《歸去來辭》、《歸園田居詩(shī)》等詩(shī)文時(shí)，才慢慢體會(huì)其詩(shī)文中包含的孕養(yǎng)著豐富的思想。然而，即使如此，自己心中仍未能根除陶淵明身為田園派詩(shī)人的印象。直至最近幾年，自己開始接觸學(xué)習(xí)哲學(xué)，再讀陶淵明的《飲酒詩(shī)》、《形影神贈(zèng)答釋詩(shī)》，才開始發(fā)覺陶淵明文集中，談及人生哲理的詩(shī)篇反而比田園詩(shī)要多得多;這些“非田園詩(shī)”每一首都韻含著對(duì)生命的感悟，深刻度不下于哲學(xué)家對(duì)生命意義的理解，他的詩(shī)文中韻含天道觀、人生觀、生死觀等哲學(xué)思想。

陶淵明的詩(shī)文表面看似寫的是田園詩(shī)，很多詩(shī)文的用意其實(shí)并非在描寫田園風(fēng)光，而是想借對(duì)田園生活的描述，寄寓他本人樂天知命、融入自然的價(jià)值觀;美麗的田園風(fēng)景只是詩(shī)文表象，行發(fā)生命意境才是陶淵明詩(shī)文創(chuàng)作的真正內(nèi)涵。

陶淵明詩(shī)文在一千五百年的發(fā)展過程中，歷經(jīng)唐宋和清代兩個(gè)研究盛況的時(shí)代。頗享盛譽(yù)的陶學(xué)專家諸如逯欽立、王瑤、廖仲安、鐘優(yōu)民、吳云、袁行霈、陳怡良等先生，以其豐碩的論著開創(chuàng)了研究陶淵明的新局面。歷年來對(duì)陶淵明方面的研究，以詩(shī)作的探討及風(fēng)格的分析為數(shù)最多。陶淵明思想的趨向，自宋代學(xué)者提出后，主儒家、道家、墨家、佛家之說者，各有其擁戴的人。特別是近代學(xué)者，在過去詩(shī)話評(píng)點(diǎn)式的基礎(chǔ)上，更為完整而詳密的提出辯說，如主道家說者，又比如：孔子學(xué)說的道家化(朱自清《陶詩(shī)的深度》);十分典型地表現(xiàn)了玄學(xué)得意于形骸之外的人生態(tài)度(王鐘陵《中國(guó)古詩(shī)歌史》);實(shí)外儒而內(nèi)道(陳寅恪《陶淵明之思想與清淡之關(guān)系》)等等，這三位學(xué)者皆主道家說。但當(dāng)代陶學(xué)家徐聲揚(yáng)先生，剛認(rèn)為陶淵明的思想仍是以儒為本，與前述三人之說相反。

陶淵明總體上來說乃是一詩(shī)人，而非哲學(xué)家，嚴(yán)格來說他并沒有完備的哲學(xué)思想體系，作為一個(gè)人，他并不像魏晉一些哲學(xué)家一樣有非常深入系統(tǒng)地去剖析類似宇宙天道、生死學(xué)等哲學(xué)，陶淵明只是在其眾多的傳世詩(shī)文中抒發(fā)他受到當(dāng)時(shí)極其混亂社會(huì)政治環(huán)境的沖擊以及在當(dāng)時(shí)儒釋道思想的影響下對(duì)或仕或隱、對(duì)生命、對(duì)人生的不斷反思與追尋。

陶淵明，字元亮，后改為潛，因家中長(zhǎng)有五棵柳樹，被人稱為“五柳先生”，私謚“靖節(jié)”(死后由朋友私下起的，并非朝廷頒布，故稱私謚)，待陽(yáng)柴桑(今江西九江星子)人，出身于破落仕宦家庭。大約生于東晉哀帝興寧三年(午)。曾祖父陶侃，是東晉開國(guó)元勒，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮(zhèn)軍參軍，彭澤縣令等，后棄官歸隱。他是中國(guó)文學(xué)史上第一位田園詩(shī)人。后世稱靖節(jié)先生，田園詩(shī)派第一人。著有《陶淵明集》，成為后世詩(shī)人追隨模仿的對(duì)象，而在正史中，《晉書》、《宋書》、《南史》都一律把陶淵明列入隱逸列傳。而且都提到他因?yàn)椴豢蠟槲宥访渍垩?，而棄官賦歸隱。也就是說所有的史家，在談到隱淵明的時(shí)候，都強(qiáng)調(diào)他歸隱不仕的一面，以后談?wù)撎諟Y明的，也都寫他的淡泊名利，哲學(xué)他“此心淡無著，與物常欣然”的人生態(tài)度。蘇轍《蘇轍集》第三冊(cè)，中華書局，年。

陶淵明的生命哲學(xué)然隱淵明并非只是一個(gè)終日“釆菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒》其五)的高士大隱。魯迅先生就曾批評(píng)過這種以偏概全的觀點(diǎn)，他說：“據(jù)我的意思，即使是從前的人，那詩(shī)文完全超于政治的所謂‘田園詩(shī)人’、山林詩(shī)人’是沒有的。完全超出于人世間的，也是沒有的。既然超出于世，則當(dāng)然連詩(shī)文也沒有?！纱丝芍諟Y明總不能超于塵世，而且，于朝政還是留心”這是很富于啟迪性的見解。在陶淵明一生中，他并非自始至終離群索居，在他年少時(shí)也曾有過“猛志”(《雜詩(shī)》其五)及“大濟(jì)于蒼生”(《感士不遇賦并序》)的理想，在其詩(shī)文中我們可以窺探其性格的矛盾，并在此基礎(chǔ)上去真正認(rèn)識(shí)這個(gè)偉大的詩(shī)人。因此我們要捕促他思想深處的真相，最有效的方法是考察其生涯中幾個(gè)轉(zhuǎn)折期的言行。

自出生至二十八歲止。年幼時(shí)，家庭衰微，九歲喪父，與母妹三人度日。孤兒寡母，都在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士，年輕時(shí)，以讀書閑居生活為主。其家道已經(jīng)中落，在少年時(shí)代都是不得意的，對(duì)他的思想會(huì)有所影響，在陶淵明青少年時(shí)，戰(zhàn)亂頻繁，—饑荒不斷，這時(shí)正值陶淵明七歲至十二歲青少年的生活期間，加上他這個(gè)“自余為人，逢運(yùn)之貧”(《自祭文》)的家庭，其困難可想而知，其詩(shī)中云：

弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑。(《有會(huì)而作》)少而窮苦，每以家弊，東西游走。(《與子彳嚴(yán)等疏》)

少年時(shí)代的陶淵明，對(duì)家中窘迫的困境，是體會(huì)深刻的。雖然陶淵明至老家境貧窮如故，“老至更長(zhǎng)饑”，還曾向友人叩門乞食，但他卻能秉持著貧賤不能移的情操，樹立下令人崇敬的典范。

陶淵明“少年罕人事，游好在六經(jīng)”(《飲酒》其十六)，可知他很重視對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，其詩(shī)文對(duì)儒家經(jīng)典頗多引用，據(jù)朱自清《陶詩(shī)的深度》一文統(tǒng)計(jì)，僅對(duì)《倫語》的引用就達(dá)次，說明陶淵明對(duì)儒家經(jīng)典頗為熟諳，陶淵明平素研讀史書，對(duì)于懷抱忠肝義膽、豪氣干云之輩，頗多欽羨，如《詠三良》：

彈冠乘通津，但懼時(shí)我遺;服勤盡歲月，?？止τⅰＶ仪橹囕?，遂為君所私。出則陪文輿，入必侍丹帷;歲規(guī)響已從，計(jì)議初無虧。一朝長(zhǎng)逝後，愿言同此歸。厚恩固難忘，君命安可違。臨穴罔惟疑，投義志攸希。劑棘寬高墳，黃鳥聲正悲;良人不可贖，泫然沾我衣。

如《詠荊輛》：

燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)羸。招集百夫良，歲暮得別卿。君子死知己，提劍出燕京。素鎮(zhèn)鳴廣陌，慷慨送我行。雄髪指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，濃濤寒生。商音更流弟，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有後世名。登車何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬里，逶迤過千城。圖窮事自至，豪主正怔營(yíng)。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成丨其人雖已設(shè)，千載有馀情。

陶淵明對(duì)三良(即奄息、仲行、針虎三人，均為秦穆公磨葬)的自原投義殉君的夙志決心，摹寫淋漓。詩(shī)中“良人不可贖，法然沾我衣”是說：良人是無法贖了，然而他們的行為，使我感動(dòng)得流淚，淚流得把我衣服都濕透了。這說明陶淵明盡忠報(bào)國(guó)，立功立德的表現(xiàn)。而對(duì)荊軻刺秦王，奇功不成之悲壯，也流露出同情與憤慨之情，詩(shī)中：“昔人雖已沒，千載有于情”是說這個(gè)人雖然死了，然而這件事情，千百年后還是使人感動(dòng);而感動(dòng)的人就是陶淵明，從這兩首詩(shī)中仍可以看到詩(shī)人的猛志及理想之光，不時(shí)閃耀在字里行間。魯迅以此點(diǎn)概括陶淵明確擁有“怒目金剛”式性格特征。陶淵明平淡的隱居生活，卻心懷天下，憂國(guó)憂民，他并不因?yàn)殡[居而忘懷世事，可知他有雄心，有志氣。

陶淵明一生的行跡，可以發(fā)現(xiàn)儒釋道三家對(duì)其人格定位的三重影響。其理想的人格是冥合儒佛道，融道家之忘懷得失于儒家進(jìn)得修業(yè)中，又受佛家思想的熏陶，于是，建構(gòu)出剛直率真，執(zhí)著淡化的哲學(xué)思想，從儒家濟(jì)世的理想失落后，成為老莊思想的實(shí)踐者。隱居后，又無法達(dá)到莊子式的逍遙，進(jìn)而又將儒家治國(guó)平天下的心志，轉(zhuǎn)化為獨(dú)善其身的品格。

因此，他汲取了儒釋道三家的精華，經(jīng)過不斷地萃取、提煉至突與矛盾。于是，沉湎于一己性情的陶淵明，才能從心造的理想世界中，獨(dú)自品味人生，自由揮灑本性，達(dá)到心靈的慰藉，散發(fā)人品—之美，如此，外露的精神美才顯得真實(shí)、自然與超逸，并使其魅力無限。所以，陶淵明的哲學(xué)思想，是魏晉時(shí)期及流傳后世的真正體現(xiàn)。