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中華民族的歷史源遠流長，華夏王朝古來就被稱為“禮義之邦”。

那到底什么是禮?

中國上古神話隱藏著真實的歷史，分布在中國大地上的各種原始文明部落彼此沖突交戰(zhàn)被傳說為部落神與部落神的戰(zhàn)爭，而這些戰(zhàn)爭只會帶來混亂，而不會帶來秩序，直到戰(zhàn)爭結(jié)束，獲勝者的部落神變?yōu)槲ㄒ恢粮呱?，其他的部落神變成附屬神，正當秩序才真正開始生成。

原始部落壁畫

武力統(tǒng)一的部落至高神超越于眾多部落之上，獲得了這個地區(qū)最普遍的自愿認同。隨著時間的推移，社會的發(fā)展，具有人格的至高神被抽象成一個概念，一個具有普適性和超越性的概念——“天”，對部落至高神的祭祀逐漸過渡為對“天”的祭祀。

到了殷商時期，中原地區(qū)逐漸從原始部落社會走到奴隸社會，進一步加深對“天”的敬畏，對“天”的尊敬逐漸演化出一些非常繁瑣復雜的行為規(guī)則，這些規(guī)則超越于單個部落、單個地區(qū)、單個文化點之上的普遍性，構(gòu)成一個中原地區(qū)這個大地域的普遍的交往基礎，這就是最初時代的“禮”。

商朝

任何社會的過程都需要經(jīng)過很多歲月的醞釀，才逐漸形成以至于完成的。封建社會的“禮”的發(fā)展，也不能逃出這個真理。

殷商時期的社會，主要是以牧畜為主要職業(yè)的氏族奴隸社會，但到了末期，舊的社會多少已經(jīng)有些改變，新的社會多少已經(jīng)有了相當?shù)母?/p>

商朝雖然不是封建社會，則已有很多封建社會的基礎;殷商時期是封建社會的醞釀形成時期。到了周朝，才以政治的方式大行封建，封建成為社會的中心組織，是完成的時期。

周朝取代了商朝之后，中原地區(qū)被納入一種擬親緣共同體的結(jié)構(gòu)當中，其核心制度是封建制和宗法制，相應地形成了祭祀禮儀、婚姻制度、喪葬禮儀、嫡庶制度、服裝禮制和承繼制度等等。

王國維《殷周制度論》認為：“所謂立子以貴不以長，立嫡以長不以賢者，乃傳子法之精髓。蓋天下之大利，莫如定;其大害，莫如爭。任天者定，任人者爭;定之以天，爭乃不生。...有周一代禮制，大抵由是出也。”

武王周公所分封出去的王侯貴族，是封建制的利益共享體，也是宗法制的傳承者和弘揚者，封建社會通過井田制而完成對于社會秩序的明確具體組織過程。

春秋戰(zhàn)車

宗法制、分封制、井田制，構(gòu)成周朝封建社會的基本制度。

《孟子》：“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事?！?/p>

在井田制下，可耕種的土地劃分為諸多稱作“井”的單元，每個單元內(nèi)都劃分成“井”字狀的九塊。八家共一井，每家分一塊私田，八家共耕一塊公田，每三年會重新調(diào)整一次土地分配。

公田又稱“籍田”，每年春耕之際，封建貴族要祭祀“天'與“地”，行籍禮，所以井田制也象征著禮儀秩序。物理性的劃分因此而獲得了倫理性的意義，并得到了遠超物理意義的理解。

西周時期，古風不衰，民風淳樸。孔子曰：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”當時的人們都相信君子依從古禮而行，人們皆視“禮”為社會準則，在這種封建社會中，君子/貴族皆自強不息、厚德載物，是禮制的傳承者和弘揚者;小人/平民/野人則甘愿享受“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉”之樂，當然也負責提供徭役與賦稅。

故孟子曰：“無君子，莫治野人;無野人，莫養(yǎng)君子?！边@里的野人就指的就是小人/平民，上層君子/貴族和中下層小人/平民/野人之間，彼此有一種思想認同關(guān)系，從而形成一種粗糙的共同體意識。

先賢孟子

上層君子/貴族對中下層小人/平民/野人進行基于地域和制度的統(tǒng)治與管理。上層君子/貴族獲得大量土地的分配，是為了保持君子/貴族間的平等權(quán)利;中下層小人/平民/野人獲得少量土地的分配，則是用以形成一般治理結(jié)構(gòu)，維持其提供勞役的能力。

這就是所謂的傳統(tǒng)。通過社會長時間形成的具有共同倫理道德的行為規(guī)則，由各種社會力量均衡而來，人們都認同其中承載的天意與規(guī)則，傳統(tǒng)超越了單純的物質(zhì)意義而獲得精神意義。

所有個體，無論其身處高位或是身份低下，在傳統(tǒng)中皆能找到自己的倫理道德位置，并獲得相應的身份;對傳統(tǒng)的普遍承認，也會通過其外化出來的禮儀制度而約束任何個體的肆意妄為。所有不管是上層還是中下層，所有人都被宗法制度的秩序賦予了不同的意義，即各司其職，也等級森嚴。

《左傳》：“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民”;《詩》序：“變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也”;《禮記》：“凡人之所以為人者，禮義也”。

所以古代先賢對“禮”非?？粗兀谒麄兛磥?，“禮”是十分重要的自然規(guī)律、道德準則和行為規(guī)范，是定國安邦的治世良策。

其中孔子最為著名?？鬃右簧非蠖Y制，托前輩及周朝而言己志，推崇“君君、臣臣、父父、子子”的禮法，認為春秋時期諸侯混戰(zhàn)、分封制遭到破壞、周王室衰微等情況，是由于“禮崩樂壞”所致，因此畢生推崇禮治。

在典型的封建社會中，只有貴族/君子才有資格、有責任參加戰(zhàn)爭，小人/平民/野人是沒有資格參加戰(zhàn)事的。

貴族/君子參戰(zhàn)的目的不是為了殺死對方，而是按照傳統(tǒng)，恢復禮的秩序。所謂“大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆笮，薄刑用鞭撲”。

“刑”的目的是恢復社會秩序，戰(zhàn)爭的目的只有一個，那就恢復天下公認的社會秩序，即所謂的恢復“禮”。

春秋時期五霸之一齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，皆以興滅繼絕為目的，也就是所謂的恢復“禮”，恢復社會秩序，就連孔子也稱贊過齊桓公。然而，齊桓公畢竟不是天子，已經(jīng)破壞了“禮樂征伐自天子出”的傳統(tǒng)禮制。齊桓公雖然以恢復封建禮制為己任，但卻是以否定封建禮制的方式來實行的。

春秋時期天子巡狩

子產(chǎn)鑄刑鼎意味著禮法分開，即行為規(guī)則和成文法律正式分開?！胺ā钡娜嬲归_，使得“禮”的行止有度逐漸被諸侯貪婪的欲望所替代。

果然子產(chǎn)鑄刑鼎后不到100年，也就是周威烈王二十三年(公元前403年)，韓趙魏三家分晉，中國正式進入戰(zhàn)國時期。

周朝青銅鼎

幾十年后，李悝在魏國變法，其他各諸侯國紛紛變法，直到商鞅在秦國變法，“法”逐漸取代了“禮”。這時候各諸侯國內(nèi)部的封建舊貴族階層被一掃而空，血統(tǒng)不再是地位的保障，事功才是上升的階梯，君子與小人之間的差異消弭了。

戰(zhàn)爭思想也發(fā)生重大變化，戰(zhàn)爭目的從恢復禮的秩序轉(zhuǎn)變成盡最大能力消滅敵方勢力。

這時候封建禮制遭到極大地破壞，法制大興，最終法制集大成者的秦國一統(tǒng)天下。

秦國軍士

至于禮制與法制在漢朝的復興與融合，那就是下一個故事了。