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戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是繼春秋以后更為激烈的大兼并時(shí)代。

如果說春秋時(shí)期的仁義禮信還被時(shí)人用來作為虛飾的話，那么在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已完全被打破。

諸侯國(guó)之間為了謀求生存與強(qiáng)大更是以勢(shì)相爭(zhēng)，以謀相奪，那些活躍在政治舞臺(tái)上的策士，也只是以自己的才智向合適的“買主”換取功名利祿，由此出現(xiàn)的“朝秦暮楚”的局面，則見怪不怪。

而能讓我們清晰地理解這個(gè)時(shí)代的古籍，則是《戰(zhàn)國(guó)策》一書。

《戰(zhàn)國(guó)策》一書所記載的歷史，上起智伯滅范氏，下至高漸離以筑擊秦始皇，雖然只是記載了短短200多年的歷史，但卻是后世理解那個(gè)亂世必不可少的古籍。

而這本書中的很多內(nèi)容，被司馬遷引入進(jìn)了《史記》中，也被司馬光引進(jìn)了《資治通鑒》，可以說具有舉足輕重的地位。

不過《戰(zhàn)國(guó)策》被一些人稱之為是“離經(jīng)叛道之書”，這究竟是為何呢，當(dāng)我們帶著這一疑問，穿越時(shí)光隧道，看向儒家學(xué)派的人物時(shí)，他們毫不遲疑的就給出了答案：價(jià)值觀與我們倡導(dǎo)的不符。

本篇筆者就從《戰(zhàn)國(guó)策》一書的修訂成書說起，聊聊為何說時(shí)人的價(jià)值觀與儒家思想格格不入，進(jìn)而說說戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣。

《戰(zhàn)國(guó)策》

《戰(zhàn)國(guó)策》的修訂成書。

所校中《戰(zhàn)國(guó)策》書，中書余卷，錯(cuò)亂相糅莒，又有國(guó)別者八篇，少不足，臣向因國(guó)別者，略以時(shí)次之，分別不以序者以相補(bǔ)，除復(fù)重，得三十三篇?！稇?zhàn)國(guó)策·序》

《戰(zhàn)國(guó)策》是西漢劉向編訂的國(guó)別體史書，共33卷，但原作者并不是劉向，至于作者究竟是誰(shuí)也沒有確切的說法，不過可以肯定的是，這本古籍并非一時(shí)一人所作。

此外，這本書原來的書名也是不確定的，在西漢末年，劉向校錄群書時(shí)，在皇家藏書中無意中發(fā)現(xiàn)了六種記錄縱橫家的寫本，但是內(nèi)容“錯(cuò)亂相糅莒”，而且部分文字已經(jīng)殘缺，于是劉向按照國(guó)別編訂并且為其命名為《戰(zhàn)國(guó)策》。

不過現(xiàn)在我們所見到的該書并不是劉向編訂的版本，因?yàn)樵谒纬瘯r(shí)期，這本書已經(jīng)出現(xiàn)了缺失，好在宋代的大文學(xué)家曾鞏，對(duì)該書進(jìn)行了校補(bǔ)。

曾鞏畫像

正如曾鞏在《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》中所言：臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，雖然曾鞏聊聊數(shù)字寫出了自己校補(bǔ)的過程，但這個(gè)過程，勢(shì)必是充滿艱辛和困難的，所幸的是曾鞏做到了，而我們現(xiàn)在所能見到的就是曾鞏校補(bǔ)的版本。

《戰(zhàn)國(guó)策》所記載的人物是復(fù)雜的，有縱橫家，有義士，還有勇士，并且經(jīng)過多人編訂，這就導(dǎo)致了這本書所包含的思想和觀念極為復(fù)雜，不過它所體現(xiàn)的時(shí)人的價(jià)值觀卻沒有改變，即：戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢(shì)而為資，據(jù)時(shí)而為畫。

而這種價(jià)值觀則正是與儒家倡導(dǎo)的仁義廉恥格格不入的，筆者接著來說具體說說。

《戰(zhàn)國(guó)策》體現(xiàn)的價(jià)值觀。

《戰(zhàn)國(guó)策》所體現(xiàn)的價(jià)值觀是多元化的，而這種多元化正是脫離了儒家正統(tǒng)觀念的控制，這也就導(dǎo)致了儒家倡導(dǎo)的仁義廉恥等思想并不受時(shí)人待見，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

戰(zhàn)國(guó)策士朝秦暮楚。

衛(wèi)鞅亡魏入秦，孝公以為相，封之于商，號(hào)曰商君?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策》

戰(zhàn)國(guó)是歷史上人才流動(dòng)最為活躍的時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)策士朝秦暮楚則為常態(tài)，正如上述所記載的衛(wèi)鞅則是由魏國(guó)去的秦國(guó)，并在秦國(guó)有了一席之地，而衛(wèi)鞅也只是戰(zhàn)國(guó)策士中的縮影，他的經(jīng)歷在當(dāng)時(shí)來說，也是極為正常的。

劉向

可以說，在這些策士的心中，還沒有形成“國(guó)”的概念，當(dāng)然忠君愛國(guó)的意識(shí)自然也很淡薄，而儒家倡導(dǎo)的“忠”、“義”，對(duì)他們更是沒有過多的影響，他們名義上是為君主效力，并且做到了“度時(shí)君之所能行，出奇策異智，轉(zhuǎn)危為安，運(yùn)亡為存”，但根本的出發(fā)點(diǎn)是自己的私利。

就好比縱橫家張儀想要把漢中之地割讓給楚國(guó)，以此來謀求自己在楚國(guó)亦能“呼風(fēng)喚雨”，不過這卻遭到了甘茂義正言辭的反駁。

如《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》記載：(甘茂曰：)王今以漢中與楚，即天下有變，王何以市楚也?意思是說，大王今天拿出漢中向楚國(guó)求和，假若天下再有什么禍亂，大玉您又拿什么去與楚國(guó)作交易呢，可謂是說的一語(yǔ)中的。

諸侯國(guó)相互干涉內(nèi)政外交。

齊將封田嬰于薛，楚王聞之，大怒，將伐齊。——《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)，這不單單體現(xiàn)在對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)上，還體現(xiàn)在內(nèi)政的干預(yù)上，就如上述所述，就是齊王想要把薛地分封給齊國(guó)的貴族田嬰，但是楚王聽到了這事，那是氣不打一處來，并且揚(yáng)言要攻打齊國(guó)。

而正是楚王的這種態(tài)度，讓齊王很受傷，并且想要把放棄分封的事，公孫聽說了此事，就主動(dòng)以“夫齊削地而封田嬰，是其所以弱也，愿勿止”勸說楚王同意了此事，而原本是鄒忌門客的公孫也因?yàn)榇耸鲁蔀榱颂飲胍约懊蠂L君的重要門客。

孟嘗君像

由此可見，當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)的內(nèi)政，有時(shí)候并不是單單自己就可以做主的，而這些策士明明知道分封不利于一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，為了自己能夠更換門廳，還是極力促成了此事，這也從另一方面揭示了策士的“為私利是圖”的本性。

利用外交手段干預(yù)他國(guó)內(nèi)政，亦或者讓諸侯國(guó)之間相互牽制，這在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是屢見不鮮的，而這與儒家倡導(dǎo)的“忠”、“義”等思想，亦是格格不入的。

男女關(guān)系的隨便。

孟嘗君舍人有與君之夫人相愛者?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們之間的男女關(guān)系開始出現(xiàn)了隨便的“苗頭”，這更是無視了儒家一直倡導(dǎo)的“禮”，正如上述所記載，說的是孟嘗君的門客與他的夫人相愛，這對(duì)于儒家來說，是不可接受的，是對(duì)“禮”的踐踏。

但是孟嘗君非但沒有將這個(gè)門客處死，反而以“睹貌而相悅者，人之情也”為這名門客開脫，意思是說，悅?cè)酥玻瑵u生愛心，這是人之常情，并且警告給自己打小報(bào)告的人說“其錯(cuò)之勿言也”，而之后孟嘗君還把這個(gè)門客引薦給了衛(wèi)君，并且受到了重用。

影視中的宣太后

而這種男女關(guān)系的隨便，并不是單單發(fā)生在齊國(guó)，在其他諸侯國(guó)中也屢見不鮮，再比如說秦國(guó)的宣太后，她在快死的時(shí)候，就要求讓自己的情人魏丑夫殉葬，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》記載：為我(指代宣太后)葬，必以魏子為殉，后來還是庸芮以“死者之無知”勸阻了宣太后的這一行為。

此外，魏國(guó)的龍陽(yáng)君和魏安釐王之間的關(guān)系更是被儒家所不容，因?yàn)辇堦?yáng)君是魏王的男寵，并且可以在大庭廣眾之下，與魏王共船而釣，還以哭哭啼啼的方式“融化”了魏王的內(nèi)心。

這讓魏王很是心疼，于是魏王布令于四境之內(nèi)曰：有敢言美人者族(出自《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》)，意思是是魏王下了命令：誰(shuí)敢在談?wù)擙堦?yáng)君，那就得被滅族。

《戰(zhàn)國(guó)策》

由此可見，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的價(jià)值觀與儒家思想的對(duì)立，而在這背后其實(shí)也體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒有儒家思想禁錮的社會(huì)風(fēng)氣，而最突出的體現(xiàn)就是各個(gè)階層都追求私利，筆者接著論述。

《戰(zhàn)國(guó)策》體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣。

《戰(zhàn)國(guó)策》一書中所記載的人物是相當(dāng)真實(shí)的，而追求私利這種人類最原始的本能，也能被詮釋的淋漓盡致，無論是諸侯國(guó)君主，還是普通小人物都是如此。

先說諸侯國(guó)君主。

徐州之役，犀首謂梁王曰：何不陽(yáng)與齊而陰結(jié)于楚?——《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》

上述記載了，齊楚徐州之役時(shí)，犀首(公孫衍)建議魏王表面上與齊國(guó)結(jié)盟，但是背地里也與楚國(guó)結(jié)好，并且進(jìn)一步闡述了這種策略能夠取得最終利益。

即：二國(guó)恃王，齊、楚必戰(zhàn)，齊戰(zhàn)勝楚，而與乘之，必取方城之外;楚戰(zhàn)勝齊敗，而與乘之，是太子之仇報(bào)矣，意思是齊、楚都要依靠大王，這兩個(gè)國(guó)家一定會(huì)打起來，如果齊國(guó)能戰(zhàn)勝楚國(guó)，魏國(guó)與它一起取勝，可以取得方城以外的土地，而加入楚國(guó)戰(zhàn)勝了齊國(guó)，魏國(guó)也是勝利者，并且還可以報(bào)了太子被殺的仇。

戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)

這可真是一招“妙棋”，無論這場(chǎng)戰(zhàn)役誰(shuí)會(huì)取得最后的勝利，但魏國(guó)都是得利的一方，由此可見，諸侯國(guó)君主之間的聯(lián)盟，是以自己利益為基礎(chǔ)的，而這種聯(lián)盟中還暗含著騙局，當(dāng)然背信棄義的事情更是屢見不鮮。

再說諸侯國(guó)大臣。

張儀欲并相秦、魏，故謂魏王曰：儀請(qǐng)以秦攻三川，王以其間約南陽(yáng)，韓氏亡?！稇?zhàn)國(guó)策·魏策》

上文我們已經(jīng)提到張儀為了私利而慫恿秦王割讓漢中之地，我們接著再說張儀想兼做秦國(guó)、魏國(guó)的相國(guó)而設(shè)的局，正如上述引用則是說張儀建議秦王攻打三川郡，而讓魏國(guó)趁這個(gè)時(shí)候向韓國(guó)索要南陽(yáng)，并且不惜以滅亡韓國(guó)為籌碼。

此外，《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》中還記載了，趙國(guó)權(quán)臣大成午去韓國(guó)與申不害合謀串通，意圖共同把持趙國(guó)和韓國(guó)的大權(quán)，而這兩人的各懷鬼胎，也是從自己本身的私利出發(fā)的。

影視中的張儀

當(dāng)然，這類事件在《戰(zhàn)國(guó)策》一書中還有多次記載，雖然意在言明這些策士的“智慧”，但我們也不難看出，這些權(quán)臣不僅沒有忠君愛國(guó)的意識(shí)，而且把自己的權(quán)位私利看得比國(guó)家利益還要重。

后說普通小人物。

妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子。——《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》

蘇秦一開始只是一介布衣，而最初游說秦王沒有成功回到家里的時(shí)候，那全家人都不拿正眼瞧他，正如上述記載，則是蘇秦失意時(shí)對(duì)全家人對(duì)他態(tài)度的描述。

但是后來蘇秦功成名就之后，所有人的態(tài)度都來了一百八十度大轉(zhuǎn)彎，即“妻側(cè)目而視，傾耳而聽;嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝”。

意思是說蘇秦的妻子對(duì)他敬畏得不敢正視、只敢側(cè)目來看他的威儀，而他的嫂子則跪在地上不敢站起，像蛇一樣在地上爬，對(duì)蘇秦是一再叩頭請(qǐng)罪，而讓蘇秦全家態(tài)度大轉(zhuǎn)彎，單單是因?yàn)椤凹咀又蛔鸲嘟稹薄?/p>

影視中的蘇秦

此外，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》中還記載了甘茂攻打宜陽(yáng)時(shí)候的場(chǎng)景，一開始攻打很吃力，而士兵們也不愿意沖鋒上陣，但是甘茂拿出自己的錢進(jìn)行激勵(lì)時(shí)，那是人人向前，并且一舉攻克了宜陽(yáng)。

通過蘇秦家人態(tài)度和甘茂士兵態(tài)度的轉(zhuǎn)變，我們不難看出，這時(shí)期社會(huì)中普通的小人物也是唯利是圖的，當(dāng)然我們并不能責(zé)怪這種赤裸裸追逐利益的人，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代本身就是一個(gè)追名逐利的時(shí)代。

不過《戰(zhàn)國(guó)策》一書所體現(xiàn)的價(jià)值觀雖然呈現(xiàn)出了多元化，但其背后也表現(xiàn)出了儒家的思想觀正在悄然受到尊重，而這時(shí)期呈現(xiàn)出的百家爭(zhēng)鳴的思想，也逐漸向儒家的標(biāo)準(zhǔn)靠攏。

《戰(zhàn)國(guó)策》體現(xiàn)的價(jià)值觀向儒家思想靠攏。

女無謀而嫁者，非吾種也，汙吾世矣?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》

齊閔王驕傲自大，引起了五國(guó)伐齊，最終導(dǎo)致身死，而齊國(guó)也差點(diǎn)因此被滅，而齊閔王的兒子法章改了姓名躲到了太史敫的家中，以至于太史敫的女兒見到法章之后，兩人未經(jīng)父母許可便在一起，這讓太史敫十分生氣，并說出了上述所引用的話語(yǔ)，并且終身不認(rèn)自己的女兒。

但是太史敫的女兒，針對(duì)父親的態(tài)度，并沒有忘記自己做女兒的本分，也沒有失了做子女的禮節(jié)，于是被人稱贊曰：君王后賢，不以不睹之故，失人子之禮也，很顯然，太史敫的做法是符合儒家所倡導(dǎo)的“禮”，而他女兒的做法符合儒家所倡導(dǎo)的“孝”。

影視中的魏文侯

此外，《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》中還記載了魏文侯信守承諾而冒雨與“虞人獵”，這也是符合儒家所倡導(dǎo)的“信”，而且本篇還說出了“魏于是乎始強(qiáng)”，這也說明了時(shí)人一開始重視誠(chéng)信，認(rèn)為是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的基礎(chǔ)。

所以，在戰(zhàn)國(guó)那個(gè)追逐名利的時(shí)代，人們?yōu)榱诉_(dá)到目的，往往會(huì)不惜一切代價(jià)，甚至?xí)粨袷侄?，但依然不可否認(rèn)儒家倡導(dǎo)的“仁、智、禮、義、信”等觀念，正在被世人所重視。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上述所，我們已經(jīng)知曉《戰(zhàn)國(guó)策》被一些人稱之為“離經(jīng)叛道之書”，也是有道理的，至少對(duì)于堅(jiān)守儒家思想的人來說是如此，畢竟它所體現(xiàn)的整體上的價(jià)值觀與儒家倡導(dǎo)的思想不符。

但這并不能否認(rèn)儒家思想在當(dāng)時(shí)是完全被摒棄的，而儒家思想背后代表的正義、無私等思想也在一定程度上受到了當(dāng)時(shí)人的認(rèn)同，甚至也影響到了一些人的價(jià)值觀，尤其是書中所記載的那些不顧生死的義士，更是成為了后世褒揚(yáng)的典范。

所以又可以說，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多元化的價(jià)值觀的背后，儒家觀念也占有了一定的地位，而這一些都為漢朝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”打下了基礎(chǔ)。