耆那教產(chǎn)生的時(shí)代是印度傳統(tǒng)宗教中最早的，大約在公元前6世紀(jì)，但真正的奠基者24世祖師筏馱摩那(Vardhamana)與佛教創(chuàng)立者佛陀釋迦牟尼是同時(shí)代人。耆那教在產(chǎn)生、發(fā)展和教義等方面與佛教有相似之處，但又有自己的特點(diǎn)?，F(xiàn)通過(guò)耆那教與佛教的對(duì)比來(lái)研究耆那教的發(fā)展特點(diǎn)和對(duì)其現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

一、耆那教與佛教的產(chǎn)生與發(fā)展的對(duì)比

(一)耆那教的產(chǎn)生與發(fā)展

耆那教最初由勒舍婆創(chuàng)立，到24世祖師筏馱摩那真正建立，最初流傳于恒河中下游，由于宣揚(yáng)種族平等，反對(duì)吠陀權(quán)威的沙門思想，受到下層人民的歡迎和支持。24世祖師筏馱摩成道后被稱為“大雄”，就是“無(wú)所畏懼的大英雄”，在他的帶領(lǐng)下耆那教發(fā)展相當(dāng)快。等他去世后，耆那教又得到了孔雀王朝幾位國(guó)王的支持而發(fā)展得相當(dāng)迅速，傳播到了印度的各個(gè)地方。

由于內(nèi)部分裂和伊斯蘭教傳入印度等原因，耆那教在13世紀(jì)時(shí)開始衰落。其內(nèi)部分裂的主要教派有：

1.白衣派，又稱尸吠坦婆羅派。信徒著白袍，重視苦行，提倡男女平等，一切宗教活動(dòng)只能在耆那教廟宇進(jìn)行。著白袍已經(jīng)違背了大雄裸體行乞的戒律，不再嚴(yán)格執(zhí)行原有的戒律。后又分成三個(gè)小派別。

2.空衣派，又稱天衣派，或底甘婆羅派。嚴(yán)格遵守大雄裸體行乞的戒律，生活艱苦，一般生活在遠(yuǎn)離世俗的地方或寺廟，認(rèn)為女人不能證得最高境界。

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(二)佛教的產(chǎn)生與發(fā)展

佛教是由喬達(dá)摩·悉達(dá)多于公元前6世紀(jì)到5世紀(jì)創(chuàng)立的，他被信徒尊稱為“釋迦牟尼”。由于他悟道成佛的經(jīng)歷所起的榜樣作用，他的弟子組成的佛教僧團(tuán)都遵從安貧、持戒、清凈修身的誓約，以眾生平等的思想招收弟子，有力地打擊了婆羅門教的種姓制度。后不斷發(fā)展到海外，成為全球性宗教，但在印度本國(guó)卻因伊斯蘭教的傳入和印度教的興起而衰落。

(三)耆那教與佛教的產(chǎn)生與發(fā)展的對(duì)比

通過(guò)對(duì)耆那教與佛教的產(chǎn)生與發(fā)展的對(duì)比，我們可以看出二者有一定的相似之處：

1.都反對(duì)吠陀的沙門思想，主張種族的平等。特別是吸收了大批下層人民，滿足了他們通過(guò)修行來(lái)改變命運(yùn)的愿望。這也是兩個(gè)教派能夠很快就在全印度風(fēng)行的原因。

2.都因?yàn)橐了固m教的傳入而開始衰落。兩個(gè)教派在印度國(guó)內(nèi)發(fā)展的同時(shí)也傳播到周邊國(guó)家，但13世紀(jì)伊斯蘭教的傳入使得兩個(gè)教派都受到打擊，開始衰落。

但是這兩個(gè)教派在印度的衰落和在海外的傳播，情況亦大不相同，那就是佛教在亞洲的大部分地區(qū)都發(fā)展得很興盛，而耆那教雖然在南亞次大陸廣泛流傳，但終沒有像佛教那樣成為世界性的宗教，這可以說(shuō)是它和佛教的最大不同。

二、耆那教與佛教教義的對(duì)比

(一)耆那教和佛教的經(jīng)典

白衣派和空衣派自從從耆那教中分出這賓，就尊奉不同的經(jīng)典。白衣派尊奉《十二支》，空衣派則尊奉用梵文寫成的《吠陀》，主要闡述關(guān)于歷史、宇宙、哲學(xué)和生活規(guī)則等方面。兩派也有共同尊奉的經(jīng)典《真理證得經(jīng)》。

佛教在佛陀涅槃之后，經(jīng)過(guò)弟子們的幾次集結(jié)，把各種流傳的佛陀的說(shuō)教，及后人對(duì)教義的闡釋分門別類按經(jīng)、律、論總結(jié)起來(lái)，稱為《大藏經(jīng)》?，F(xiàn)在流傳最廣的要數(shù)漢文、藏文、巴利文等語(yǔ)言的版本。

(二)耆那教與佛教教義的對(duì)比

耆那教和佛教的教義主要反映在他們的經(jīng)典中：

1.耆那教的教義

(1)七諦說(shuō)

耆那教的七諦說(shuō)，包括：命、非命、漏入、系縛、制御、寂靜、和解脫。命就是靈魂，又分為受物質(zhì)束縛的人、動(dòng)物、植物等動(dòng)的命和受物質(zhì)束縛的存在于地、水、風(fēng)、火中的命，和不受物質(zhì)束縛的永恒的命(這是耆那教修行的最高目標(biāo));非命就是非靈魂，分定形和不定形兩種;漏入就是業(yè)對(duì)人在修行解脫中的干擾和障礙;系縛就是前世的業(yè)因?qū)笫赖膱?bào)應(yīng);制御包括持三寶和五戒，是抑制情欲的一種;寂靜就是清除前世的業(yè)(系縛)，不造新業(yè);解脫就是要成為不受物質(zhì)束縛的永恒的命，成為覺者。

(2)七支論法

耆那教在反對(duì)婆羅門教的基礎(chǔ)上提出“七支論法”，也就是認(rèn)識(shí)論上的或然論，即對(duì)每一論斷加一個(gè)可能的前提。

(3)業(yè)報(bào)輪回

耆那教認(rèn)為有生命的都受到業(yè)報(bào)，會(huì)在三界(欲界、色界、無(wú)色界)和六道(地獄、餓鬼、畜生、戰(zhàn)場(chǎng)、人、天)輪回，所以就要持三寶和五戒，求得靈魂的解脫。

2.佛教的教義

佛教的教義融合了印度其他教的教義而不斷發(fā)展，內(nèi)容也不斷豐富和理論化，佛教徒稱其為佛法或法。

(1)四圣諦

諦就是佛陀教育人們的根本道理，也就是真理。包括：苦、集、滅、道?？嘀B認(rèn)為世界本性中充滿著“苦”，具體有：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得、五陰熾盛八種。集諦指一切造成人痛苦的原因，其中業(yè)是導(dǎo)致痛苦的正因，而業(yè)又是人平時(shí)的行為造成的，也就是人的欲望導(dǎo)致的。欲望又有五種：色、聲、香、味、觸;煩惱是導(dǎo)致痛苦的助因。滅諦指消滅痛苦，求得解脫，也就是佛教修行的最高境界——涅槃。集諦指達(dá)到滅諦的途徑，也就是修成涅槃境界的方法，有八種，即八正道。

(2)八正道

佛教的這八種方法也被概括為：戒、定、慧。戒包括：正語(yǔ)，就是平時(shí)說(shuō)話要嚴(yán)格按照佛陀的教導(dǎo)去做;正業(yè)，就是行為也要按佛陀的教導(dǎo)去做;正命，生活中要符合佛教的戒律。定包括：正定，就是修行佛教的禪定;正念，就是樹立正確的佛教四圣諦的觀念。慧包括：正見，就是對(duì)佛教四圣諦有正確的認(rèn)識(shí);正思維，就是對(duì)佛教四圣諦有正確的思考;正精進(jìn)，就是在修行時(shí)努力，還要注意正確的方法。

(3)十二因緣

佛教人生都是由“三世二重因果”構(gòu)成，這與十二因緣有很大的關(guān)系。三世二重因果包括：過(guò)去因、現(xiàn)在果、現(xiàn)在因、未來(lái)果。四者分別包括了十二因緣的一部分，過(guò)去因包括：無(wú)明、行;現(xiàn)在果包括：識(shí)、名色、六入、觸、受;現(xiàn)在因包括：愛、取、有;未來(lái)果包括：生、老死。十二因緣依次因果關(guān)系，在佛教教義中形成了三世流轉(zhuǎn)、六道輪回。

(4)三法印

三法印就是印證是否真正的佛教義理的三則標(biāo)準(zhǔn)，具體指：諸行無(wú)常，世界萬(wàn)有皆變化無(wú)常;諸法無(wú)我，一切現(xiàn)象皆為因緣和合，沒有獨(dú)立的實(shí)體或主宰;涅槃寂靜，信徒要斷盡煩惱，即可超脫生死輪回，達(dá)到涅槃寂靜的境界。三法印概括了早期佛教的教義，以后加上“一切諸行苦”，就為“四法印”，再加上“一切法空”(一切現(xiàn)象虛幻不實(shí))，就成為“五法印”。

3.耆那教與佛教的教義對(duì)比

(1)輪回說(shuō)

耆那教認(rèn)為有生命的都受到業(yè)報(bào)，會(huì)在三界和六道輪回;佛教也講十二因緣的因果關(guān)系，會(huì)讓人落入輪回。輪回觀念形成于古印度早期宗教信仰，在兩教漫長(zhǎng)的形成和發(fā)展過(guò)程中被吸收進(jìn)來(lái)，逐漸成為各自主要的教義思想。耆那教的主要修行方法就是持三寶和五戒，求得靈魂的解脫。佛教則更注重遵守佛陀的教化，嚴(yán)格遵循出家的規(guī)則，制定了戒律更為嚴(yán)格的八正道等，靜心修煉以求達(dá)到涅槃寂靜的境界，超脫生死輪回。有的人習(xí)慣于將輪回看作是一種“迷信”而完全否認(rèn)其思想價(jià)值，其實(shí)輪回是佛教思想，包括佛教倫理思想不可分割的基礎(chǔ)理論，要理解佛教倫理的內(nèi)在邏輯，就不能回避對(duì)輪回的探討。我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為輪回表示了人生的不完善狀態(tài)，被視為苦的表現(xiàn)，超越輪回而解脫成佛則是佛教倫理追求的目標(biāo)。在佛教倫理的體系中，輪回具有警世和希望的意義，佛教基于人們欣上厭下的心理，以三惡道之苦警示人們?nèi)绾伪苊饴淙肫渲?，以三善道告訴人們趨向善的方法，以超越六道的四圣道向人們提供更高的追求目標(biāo)。基于輪回的佛教倫理學(xué)，既是現(xiàn)世的倫理學(xué)，也是希望的倫理學(xué)。

(2)不殺生

耆那教認(rèn)為萬(wàn)物(包括植物、動(dòng)物和無(wú)生物)都有靈魂，所以禁止傷害一切生靈，為避免意外造成生靈的傷害，耆那教信徒在日常的生活中就很小心：信徒要面戴薄紗，以免蚊蟲飛入口中致死。行路要手執(zhí)撣子或掃帚，邊走邊掃路面，口唱“去去去”，以免誤踏蟲蟻。認(rèn)為耕稼必傷蟲蟻，故教徒不以農(nóng)業(yè)為業(yè);而經(jīng)商不傷生命，故以商賈為生計(jì)者甚眾。

佛教認(rèn)為一切生命都是平等的、都需要受到保護(hù)，佛教就此提出慈悲為懷，善待一切生命的觀念。并以此作為倫理道德的善惡標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)判和制定眾生在來(lái)世輪回果報(bào)的標(biāo)準(zhǔn)：第一善業(yè)就是不殺生，凡行善積德者上天堂，入善道;殺生則是十惡不赦的第一條，凡行惡作孽者下地獄成餓鬼?！度A嚴(yán)經(jīng)》有云：于中殺生之罪，能令眾生，墮于地獄、畜生、餓鬼。若生人中，得二種果報(bào)，一者短命，二者多病?？傊?，不殺生是佛教全部戒條的首戒。佛教是用一種平等的視角和心態(tài)去護(hù)持一切有生命的物種，即一切眾生，這使得佛教沒有西方人類中心主義在對(duì)待其他生命物種時(shí)的傲慢與偏見。

三、耆那教與佛教的現(xiàn)狀的對(duì)比

耆那教與佛教在印度已經(jīng)形成了千年，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，到現(xiàn)在發(fā)生了很大的變化。我們通過(guò)對(duì)二者現(xiàn)狀的對(duì)比，來(lái)認(rèn)識(shí)其發(fā)展的特點(diǎn)。

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(一)耆那教的現(xiàn)狀

耆那教現(xiàn)在主要分布在亞洲和非洲的十余個(gè)國(guó)家，以亞洲信徒最多，又多分布于印度。在印度由一些財(cái)團(tuán)支持，耆那教成立了“耆那教傳播會(huì)”等，成為印度社會(huì)中有重要影響的宗教。到19世紀(jì)，耆那教開始傳播到其他亞非國(guó)家，20世紀(jì)開始傳播到歐美國(guó)家，并積極參加國(guó)際性的宗教會(huì)議和學(xué)術(shù)討論，使全世界重新認(rèn)識(shí)這一古老的宗教。

(二)佛教的現(xiàn)狀

中世紀(jì)后，佛教在印度衰落，近代以來(lái)有所復(fù)興，但仍沒有達(dá)到像在其他國(guó)家那樣的地位。佛教在泰國(guó)、緬甸、斯里蘭卡等國(guó)都有很重要的地位，甚至被尊為國(guó)教。在全球來(lái)看，佛教已經(jīng)成為世界性的宗教之一，信眾人數(shù)達(dá)三億多，并在對(duì)外發(fā)展過(guò)程中形成了大乘佛教、小乘佛教、喇嘛密宗佛教等，對(duì)現(xiàn)在世界宗教和文化有著巨大的影響。

通過(guò)對(duì)耆那教與佛教的對(duì)比，區(qū)別了兩教在產(chǎn)生、發(fā)展和教義等方面的不同，也揭示了兩教的相似之處。可見二教的形成和發(fā)展都受到印度古代宗教和當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的影響，因此二教在教義、教理方面有相似之處;但也因?yàn)槎淘诎l(fā)展的過(guò)程中為了不斷廣泛吸引民眾的加入和信賴，各自采取了不同的措施和修持方法，從而導(dǎo)致他們?cè)谟《仁艿狡群α魍鰢?guó)外時(shí)的發(fā)展有了很大的變化。

總之，一個(gè)宗教的產(chǎn)生和發(fā)展受到多方面因素的影響。通過(guò)對(duì)耆那教與佛教的對(duì)比，可以更加理性地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。對(duì)宗教學(xué)者來(lái)說(shuō)，今后對(duì)宗教的歷史、理論的認(rèn)識(shí)和研究要更加深入和理性;對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，通過(guò)比較才能更好地理解佛教的歷史發(fā)展，才能不斷從信仰的層面對(duì)現(xiàn)世佛教發(fā)展進(jìn)行深層次的思考。