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首頁(yè) 歷史紀(jì)事 嫡長(zhǎng)子繼承制的起源是什么時(shí)候?在歷史上是怎么一步步完善的

嫡長(zhǎng)子繼承制的起源是什么時(shí)候?在歷史上是怎么一步步完善的

縱觀整個(gè)中國(guó)歷史,嫡長(zhǎng)子繼承制是中國(guó)古代一夫一妻多妾制下實(shí)行的一種繼承原則(制度),是維系宗法制的核心制度之一。嫡即正妻、原配,正妻所生之長(zhǎng)子為嫡長(zhǎng)子。法律規(guī)定嫡長(zhǎng)子享有繼承優(yōu)先權(quán)。該制度起于商末,定于周初。具體規(guī)定為“立嫡以長(zhǎng)不以賢,立子以貴不以長(zhǎng)”。在奴隸制(禮制)時(shí)代,主要適用于宗祧繼承中--此時(shí)家國(guó)一體,宗祧繼承可涵蓋王位繼承、爵位繼承、官位繼承。進(jìn)入封建時(shí)代,法律嚴(yán)格區(qū)別嫡庶,在王位繼承、爵位繼承、官位繼承和宗祧繼承中實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制,在財(cái)產(chǎn)繼承中諸子均有繼承權(quán),嫡長(zhǎng)子仍處于優(yōu)勢(shì)地位--王位、爵位、官位、宗祧不可分割,財(cái)產(chǎn)可以分割是原因之一。這種制度體現(xiàn)了等級(jí)觀念,與宗法制度、妻妾制度相表里;但在當(dāng)時(shí)多妻(妾)制條件下,一定程度避免了繼承中的矛盾沖突。

商代的繼承制度是父死子繼,輔之以兄終弟及。(商朝前期,主要實(shí)行兄終弟及制,從商朝后期起,王位繼承發(fā)展的趨勢(shì)是向嫡長(zhǎng)子繼承制轉(zhuǎn)變)西周初年,周公制禮作樂(lè),始行嫡長(zhǎng)子繼承制。周制:統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部劃分為天子、諸侯、卿大夫、士四個(gè)等級(jí),財(cái)產(chǎn)和地位,世世相傳,實(shí)行世襲制。在各個(gè)等級(jí)中,繼承財(cái)產(chǎn)和職位者,必須是嫡妻長(zhǎng)子;如果嫡妻無(wú)子,則立庶妻中地位最尊的貴妾之子。所謂“立嫡以長(zhǎng)不以賢,立子以貴不以長(zhǎng)”(《春秋公羊傳·隱公元年》)。這種繼承制度與商制相比,有效地避免了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部兄弟之間為爭(zhēng)奪權(quán)位和財(cái)產(chǎn)的繼承而引發(fā)的禍亂,從而維護(hù)了王權(quán)的威嚴(yán)和社會(huì)的穩(wěn)定。

所謂“立嫡以長(zhǎng)不以賢,立子以貴不以長(zhǎng)。”這就是所謂的嫡長(zhǎng)繼承制。“立嫡以長(zhǎng)不以賢”的意思是:王位的繼承人必須自己的嫡親長(zhǎng)子,不管他是否賢能。王位的繼承人首先應(yīng)該是國(guó)君的嫡親兒子,在國(guó)君的眾位兒子中間,以年齡的長(zhǎng)幼來(lái)定由誰(shuí)來(lái)繼承?!傲⒆右再F不以長(zhǎng)”的意思是:王位的繼承人都是自己嫡親的兒子,但不是同一個(gè)母親所生,并且可能王后的兒子不是長(zhǎng)子,這時(shí)就有“立子以貴不以長(zhǎng)”這一條來(lái)確定繼承人:王位的繼承人必須是妻所生的長(zhǎng)子。如果哥哥的母親為妾(妃嬪),但弟弟的母親為妻(王后),只要有妻(王后)的兒子在,就不能立妾(妃嬪)的兒子為太子。如妻(王后)沒(méi)有兒子,就只能立妾的兒子(在這中間仍然以妾中較為貴的一人的兒子為太子),不管其年齡如何。歷史上的商紂王就依據(jù)此規(guī)定,當(dāng)上國(guó)君的。商紂王有兩個(gè)同母的哥哥,長(zhǎng)兄叫微子啟。紂王的父母都想讓微子啟為太子,但有大臣據(jù)法力爭(zhēng),說(shuō):生微子啟時(shí)商紂王的母親為妾,生紂王時(shí)其母為妻,有妻的兒子在,就不能立妾的兒子為太子,雖然是同一位母親。

嫡長(zhǎng)子繼承制度能解釋一些奇怪的歷史現(xiàn)象。例如,在明朝朱元璋為什么一定要把他的皇位傳給長(zhǎng)孫朱允炆,而不傳給他的兒子朱棣?其實(shí),原因很簡(jiǎn)單,用嫡長(zhǎng)子繼承制度來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題就能茅塞頓開(kāi)。因?yàn)橹煸蕿墒侵煸伴L(zhǎng)子朱標(biāo)的兒子,是他的嫡長(zhǎng)孫,而朱棣不是他的長(zhǎng)子。選立大子的兒子(嫡長(zhǎng)孫)為法定繼承人,理由就是“皇孫世嫡,富于春秋,正位儲(chǔ)極,四海系心?!焙髞?lái)明成祖舍去功勛卓著的次子朱高煦,立嫡長(zhǎng)子朱高熾為太子,也是基于“長(zhǎng)嫡承統(tǒng),萬(wàn)世正法”的認(rèn)識(shí)。雖然朱棣到后來(lái)有這樣的認(rèn)識(shí),在位時(shí)也有很多歷史功績(jī),但仍遭人非議,原因也很簡(jiǎn)單,因?yàn)樗幕饰徊皇呛戏ɡ^承的。無(wú)獨(dú)有偶,唐朝剛建立之初,唐高祖李淵有三個(gè)兒子,按照封建社會(huì)的繼承制度應(yīng)該由大子李建成任太子,但是次子李世民無(wú)論在能力上還是在戰(zhàn)功上都高出太子,但他還是沒(méi)有權(quán)利繼承皇位。而且太子李建成和弟弟加害李世民,迫使李世民發(fā)動(dòng)的“玄武門(mén)之變”射殺了太子和弟弟。不久,李淵就退位,把皇位傳給了李世民即唐太宗。唐太宗即位后,實(shí)施了休養(yǎng)生息政策,出現(xiàn)了唐朝第一個(gè)比較清明的時(shí)期,即“貞觀之治”,為唐朝的繁榮奠定了基礎(chǔ)。李世民是封建社會(huì)一個(gè)著名的杰出皇帝,但是,他也遭來(lái)了非議,原因是他的皇位是發(fā)動(dòng)“玄武門(mén)之變”大義滅親后取得的,在封建社會(huì)來(lái)看,是不義之舉,他不是嫡長(zhǎng)子。

中國(guó)封建社會(huì)皇位的嫡長(zhǎng)子繼承制,是一個(gè)成功并成熟的繼承制度。這個(gè)繼承制保證了政權(quán)的平穩(wěn)過(guò)渡,使人心穩(wěn)定,政權(quán)穩(wěn)固。它是符合封建社會(huì)實(shí)際的行之有效的繼承制。但是,封建社會(huì)的嫡長(zhǎng)子繼承制度也有它的缺點(diǎn)。比如三個(gè)兒子,大兒子上白癡,小兒子聰明過(guò)人,能力,為人處世都勝人一籌,但按照祖宗之法皇位應(yīng)由白癡兒子來(lái)繼承。所以也就出現(xiàn)了朱棣謀反,李世民大義滅親的事件。在我看來(lái),我覺(jué)得這兩人的能力,在所有繼承人中是李世民最合適的,但苦于當(dāng)時(shí)的繼承制度,所以才做出了大逆不道之舉。在中國(guó)封建社會(huì),有許多皇帝是白癡或幼帝。如晉惠帝就是個(gè)白癡皇帝,當(dāng)大臣告訴他百姓沒(méi)有飯吃的時(shí)候,他卻反問(wèn)他們?yōu)槭裁床缓热庵唷_€有很多小皇帝,歷史上數(shù)不勝數(shù)。往往這樣的皇帝在位的時(shí)候,大權(quán)被權(quán)臣或宦官或外戚把持,導(dǎo)致朝廷混亂,社會(huì)腐敗。

各種權(quán)貴勢(shì)力如干政的宦官、外戚后妃集團(tuán)常常出于各自的利益,干擾嫡長(zhǎng)制的實(shí)行。如東漢時(shí)期一些外戚后妃為了把持朝政,乃至故意“貪立幼主以久其政”;唐代中后期,宦官不僅把持朝政,甚至出于政治斗爭(zhēng)的需要而對(duì)皇帝廢立生殺,當(dāng)然也就談不上嚴(yán)格實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制了。在這種情況下,勢(shì)必出現(xiàn)嫡長(zhǎng)制的某些變通或變態(tài)的情況;其一是兄弟相及。如唐敬宗無(wú)子傳位于其弟文宗,文宗無(wú)嗣傳位于另一皇弟武宗,宋哲宗無(wú)嗣傳位于徽宗;其二是選擇宗室子弟入繼。通常是在皇帝無(wú)嗣的情況下,從皇室近親子弟中過(guò)繼一入,以填補(bǔ)皇位繼承入的真空。如西漢宣帝、哀帝,東漢的安、質(zhì)、桓、靈諸帝,宋代的英宗、孝宗、理宗,明代世宗等等,都屬于這種情況。應(yīng)當(dāng)說(shuō),僅就皇位嫡長(zhǎng)制本身來(lái)說(shuō),其弊端也是顯而易見(jiàn)的。在這種繼承制度下,無(wú)論是“立嫡”還是“立長(zhǎng)”,都公開(kāi)放棄了才德方面的要求。

君主也常常出于個(gè)人的好惡而干擾破壞嫡長(zhǎng)制的實(shí)行。如漢武帝晚年喜愛(ài)少子劉弗陵,常常對(duì)人夸他“類(lèi)我”,后來(lái)果然將其立為太子”。后世君主也常常以此為理由廢嫡立愛(ài)。與外,皇帝對(duì)于太子生母的感情變化,也是其中的一個(gè)重要變數(shù)。因此,嫡長(zhǎng)制下的繼承人資格最終是根據(jù)生母的身份貴賤確定的,一旦皇位繼承人的生母因失寵而動(dòng)搖皇后地位,勢(shì)必連帶危及太子的地位。而在皇帝多內(nèi)寵的情況下,受寵對(duì)象往往隨時(shí)而變,必然使嫡長(zhǎng)制不斷遭到破壞。如漢武帝時(shí)衛(wèi)后寵衰,太子劉據(jù)于是不保;光武帝劉秀由郭氏而移寵陰麗華,太子劉強(qiáng)只有惶恐讓位與陰氏之子(明帝劉莊),都是著名的事例。

皇位的嫡長(zhǎng)子繼承制度在封建社會(huì)看來(lái)是一種成熟的繼承制度,它對(duì)穩(wěn)定社會(huì)有著重要作用。但在今天看來(lái),他是一種非智能的制度,隨著社會(huì)的進(jìn)步,它必將被人拋棄,由進(jìn)步的制度所代替。

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