原始宗教之表現(xiàn)形態(tài)多為植物崇拜、動物崇拜、天體崇拜等自然崇拜，以及與原始氏族社會存在結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。它們的發(fā)展一般都經(jīng)歷了參與具體崇拜活動和形成抽象神靈觀念的演變過程。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

史前宗教的存在通過發(fā)掘、研究石器時代以來各種原始文化遺址如原始村落、洞穴巖畫、墓葬遺物、祭壇雕像等而依稀可辨，其范圍為這些遺址上發(fā)現(xiàn)的各種宗教現(xiàn)象，包括中國、印度、阿拉伯、非洲、美洲和大洋洲及南太平洋諸島嶼的史前宗教，以及歐洲的芬蘭-烏戈爾人宗教、斯堪的納維亞宗教、波羅的宗教、斯拉夫宗教、愛琴宗教、伊特魯里亞宗教、克爾特宗教等。

經(jīng)過實地考察而得以證實的近存原始宗教則包括非洲、亞洲等地原始部族的宗教、美洲愛斯基摩人和印第安人的土著宗教、澳大利亞及太平洋地區(qū)土著居民的原有宗教等。

對其原始社會之宗教狀況的考察始于近代西方各國掀起的海外殖民擴張運動，但在其殖民過程中許多近存原始民族亦被全部或大部消滅，今僅有少量土著部族得以殘存。尚存的這些原始宗教群體及其崇拜活動已經(jīng)成為人們實際考察原始宗教的唯一對象，以及確證原始宗教真實形態(tài)的重要依據(jù)。

自然崇拜

對大自然的崇拜，被認(rèn)為是原始宗教最早的一種崇拜形式，持續(xù)的時間最久,直到人類進(jìn)入階級社會后相當(dāng)長的時期內(nèi),仍然盛行不衰。自然崇拜所反映的是人和自然界之間的矛盾。人們崇拜那些神靈，不但由他們生活著的自然環(huán)境所決定，而且由他們生產(chǎn)、生活的需要來決定。

自然崇拜的神靈大抵有喜和怒兩種性格，這實際上是按照人們自我意識仿造的。自然崇拜的神靈地位完全平等，這反映出人們當(dāng)時經(jīng)濟地位和社會地位的平等關(guān)系。自然崇拜的這些特點，在以后的原始宗教的發(fā)展中，仍然一脈相承。

圖騰崇拜

圖騰崇拜和自然崇拜有一定的聯(lián)系。它產(chǎn)生于母系氏族社會時期。人們認(rèn)為自己氏族的祖先是由某一種特定的動物、植物或其他無生物轉(zhuǎn)化而來的，同該物之間有一種血緣親屬關(guān)系，它對本氏族有保護作用。于是便將該物作為自己氏族的族徽──圖騰，有目的地加以崇拜。

祖先崇拜

及至進(jìn)入對偶家庭階段，人們除了象過去那樣能夠確認(rèn)自己的生身母親之外，還能逐步地確知自己的生身父親。同時在與大自然作斗爭中，人的作用日益顯著，已經(jīng)有了對于動物的馴養(yǎng)和植物的栽培。這一切導(dǎo)致人們逐步形成了人和動物的對立、人高于動物的觀念,而對于自己的直系親屬產(chǎn)生了無限眷戀之情,隨之便產(chǎn)生了祖先崇拜，人們希望自己祖先的靈魂也象生前一樣能夠庇佑本氏族的成員。

在產(chǎn)生祖先崇拜的同時，還出現(xiàn)了專職的祭司。這些祭司被認(rèn)為是神與人之間的中介，能“通神”、“去鬼”。開始大都為女性，甚至在進(jìn)入父系氏族公社以后，女性擔(dān)任祭司的仍為數(shù)不少。他們不由選舉產(chǎn)生，也不世襲，多由患有不正常疾病幸而痊愈的人充當(dāng)。人們認(rèn)為這種人之所以能夠幸存，一定是與神靈有交往而得到了幫助，他人通過他祈求神靈，也將會有靈驗。

這種祭司不是宗教職業(yè)者，沒有一定的系統(tǒng)的信仰和宗教教義。他們?yōu)槿蓑?qū)病禳災(zāi)，多從事各種巫術(shù)活動，并認(rèn)為是自己應(yīng)盡的義務(wù)。在相當(dāng)長的時期內(nèi)，這種祭司具有明顯的血緣性質(zhì)，即每一個氏族內(nèi)部都有一個祭司，其宗教活動也限于氏族范圍內(nèi)進(jìn)行。當(dāng)社會進(jìn)入農(nóng)村公社發(fā)展階段后，這種血緣性質(zhì)的祭司才逐步演變?yōu)榈赜蛐缘募浪尽＿@時，他們進(jìn)行宗教活動，大都要索取一定的報酬。

隨著祭司的出現(xiàn)，多神崇拜有了進(jìn)一步的發(fā)展，神的人格化導(dǎo)致神的人形化，崇拜儀式也愈趨復(fù)雜。進(jìn)入階級社會后,一神教雖在宗教領(lǐng)域中取得了統(tǒng)治地位,但原始宗教仍在一些民族中殘存很長時期。

原始宗教經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的發(fā)展過程。但也有的認(rèn)為圖騰崇拜先于自然崇拜，自然崇拜只與農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)有聯(lián)系，因而它的產(chǎn)生較晚，甚至還有主張原始一神說的。