今天知秀網(wǎng)小編就給大家?guī)頋M清八旗兵，希望能對大家有所幫助。

清朝滿族是繼元朝后又一具有鮮明特色的民族。縱覽清朝歷史發(fā)展的長河，在滿漢文化的相互沖擊下，清朝孕育出了獨具民族特色的滿族八旗騎射文化，對八旗騎射文化的傳承也使得清朝文化熠熠生輝。

清朝一直將八旗騎兵作為重要的軍事力量，滿洲八旗騎兵在封建社會末期將冷兵器時代推向頂峰，八旗騎兵也被稱為“17世紀世界上最為強悍的騎兵力量”。

清朝滿族八旗依靠著優(yōu)良馬匹、堅硬的盔甲、銳利的弓箭一統(tǒng)天下。隨著清王朝的建立八旗騎射逐漸轉(zhuǎn)變成清朝核心文化形態(tài)——滿族八旗騎射文化，那么不禁惹人深思如此強大的八旗騎射文化為何會走向衰落?

一、統(tǒng)治者軍事思想保守

由于清朝統(tǒng)治者固步自封，軍事思想日益保守化，且清朝八旗軍沿用了明朝管理兵的制度，這種制度使軍風越來越墮落腐敗。在 1767 年緬甸戰(zhàn)役，共派出25000名兵。八旗兵僅有 3000 名，而綠營兵多出八旗兵八倍。從人數(shù)上可以看出當時八旗兵已經(jīng)不再占據(jù)有利的地位，清政府依靠于綠營兵。

在鎮(zhèn)壓臺灣林爽文起義和太平天國等起義中，更能證明這一現(xiàn)象，綠營兵的人數(shù)大大超過八旗兵的人數(shù)。在戰(zhàn)場上排兵布陣表現(xiàn)得更加明顯，八旗兵跟在綠營兵的后面由綠營兵開路。

統(tǒng)治者的思想保守、政治腐敗是導致八旗軍衰敗的最根本原因。曾在雍正時期就有這樣的記載：廣州將軍柏之蕃，“蒞任已經(jīng)數(shù)月，并未操閱一次，每日念佛誦經(jīng)，屬官有事稟見，難以伺候，所管旗營漸次懈怠”，隨后八旗軍的戰(zhàn)斗力在不斷的沒落，使清朝后期武力凋敝。

在漢文化思想的熏陶下，嘉慶之后的皇帝對琴棋書畫非常感興趣，對于枯燥無趣的騎射遠遠的脫離。至慈禧時期慈禧以皇太后的身份親政，因為本身就不喜歡騎馬射箭等剛性活動，自然而然對此也就不加重視了。慈禧太后親政時期非但沒有將騎射文化發(fā)揚光大，反而加速了八旗騎射沒落的步伐。

1659 年鄭成功攻南京之役,八旗軍不敢上戰(zhàn)場作戰(zhàn)，只好派綠營出擊?？滴跄觊g平定三藩之亂，將領(lǐng)的士氣更是大大削弱，在與吳三桂交戰(zhàn)時，其軍隊沒有抵達，將作戰(zhàn)武器倉促埋入土中急忙逃脫。

貝勒尚善、察尼等領(lǐng)兵進攻岳州,借口舟楫未具、風濤不測,屯兵城下一年之久,不敢一戰(zhàn),聽到退卻的命令竟三軍歡聲如雷。清中后期，八旗軍將膽識越來越小，最后竟不敢上戰(zhàn)場作戰(zhàn)，就連清廷也不輕易把他們派上戰(zhàn)場。

二、八旗制度弊端顯露

滿族先民在統(tǒng)一全國時靠的是他們杰出的軍事才能，在戰(zhàn)場上滿族八旗能夠?qū)⒈久褡宓尿T射技藝發(fā)揮得淋漓盡致。隨著戰(zhàn)事在不斷地減少，八旗子弟兵與綠營兵有著不同的待遇，他們享有給予兵丁旗地、免地丁錢糧、發(fā)糧餉等優(yōu)惠政策，讓他們過上奢華安逸的生活。

在入關(guān)前后的百余年間里，只要是八旗子弟兵，無論是職位的高低都會獲得較高的待遇，清政府還制定了相應(yīng)的圈地政策，每個普通的士兵每月也會享有三百斤的口糧、二兩的俸銀。而且此待遇不僅自己享用，其家人也可以享受，這些待遇足以讓一個一般的士兵家庭過上安逸的生活。

八旗兵采用包養(yǎng)制度，八旗兵的住房由政府用官費建造、一切修繕費用、八旗兵丁的衣食住行、也是由清政府一手包攬的，贍養(yǎng)軍隊成為了政府的義務(wù)。

不少八旗子弟在還沒有出生時候身上就擔負了官銜或兵籍的名聲，等到不能再上戰(zhàn)場打仗的時候依然可以拿到全部的獎賞而且可以留在軍營。滿清固有的生活方式造就了傳統(tǒng)封建王朝下八旗人無所作為的思想觀念，貧乏的精神世界昭示著旗人這個民族體系將日益頹敗。

清朝前期由于戰(zhàn)事頻發(fā)，作為軍事核心的八旗將士，唯一任務(wù)就是勤習弓馬，拱衛(wèi)皇權(quán)。為了保持這支軍隊的穩(wěn)定，清政府規(guī)定不準旗人自行出外謀生，不得務(wù)農(nóng)經(jīng)商，于是兵餉就成為旗人唯一的生活來源。清朝中后期以后，隨著戰(zhàn)事的減少，八旗將士的訓練和騎射能力都有所減少，逐漸失去了本身特有的驍勇特性。

加之旗人生齒日繁，有限的兵餉已經(jīng)遠遠不能滿足旗人日常的開銷。統(tǒng)治者在八旗制度中規(guī)定，要求八旗兵隨時待命準備出戰(zhàn)，后來戰(zhàn)事減少使得八旗兵戰(zhàn)力下降，變得無所事事。

由于八旗子弟的隊伍在不斷的壯大，清政府的軍費開銷不斷增加，政府無力擔負旗人的財糧，旗人也不愿付出勞動，解決自己的衣食住行問題。于是他們經(jīng)常出入當鋪，將祖宗留下的物品全都揮霍掉了。

到了晚清，八旗子弟已經(jīng)變成了敗家子的典型，他們看戲、賭博、抽大煙，各種惡習和敗壞風氣屢禁不止。原本能夠激勵士兵的八旗包養(yǎng)制度，已經(jīng)變成了腐蝕八旗無形的殺手。

八旗制度曾在清王朝帶來不斷的勝利，一個國家取勝的法寶就是它的制度，制度的強大會促進國家的強大。一種好的制度的存活需要其自身不斷地完善才能使其適應(yīng)時代的發(fā)展，一直因循守舊必將使其腐化。清王朝的滅亡，使八旗制度告別這個時代。

三、西方文化的影響

西方列強的入侵使得國內(nèi)局勢大亂，清政府被迫打開國門。在海禁政策鴉片戰(zhàn)爭之前中國一直處于閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，一直認為自己國家的實力遠遠超過于其他國家。而騎射作為在戰(zhàn)場上重要的技能，人們也一直對其抱有信心，從來不接受外來文化。

直到1840年至1842年在與英國的一次戰(zhàn)爭中徹底地打開了國門，本以為對付侵略者憑借著冷兵器就可以打敗。但沒想到鴉片戰(zhàn)爭時期外國人使用的是洋槍洋炮，都具有極強殺傷力，僅憑著弓箭無法與之對抗。鴉片戰(zhàn)爭的失敗迫使大量的鴉片涌入國內(nèi)，人們開始長期吸鴉片，人們的身體受到了嚴重的損害。

據(jù)史料記載旗人整天不訓練東游西逛，用政府給的錢購買鴉片，在家中吸鴉片。沒有了體能也就沒有了戰(zhàn)斗力，就連上馬的力氣都沒有，從此人們也就不再上馬進行騎射訓練，使冷兵器逐漸地退出了歷史的舞臺。

四、歷史發(fā)展的必然選擇

清代中期以后，由于八旗兵的腐敗，尚武精神的傳承也在日益消退。訓練的本職工作不能做好還將日常功課視如兒戲。由此及彼，國內(nèi)各種起義也在不斷發(fā)生。此時，八旗兵力在不斷的下降，在對外戰(zhàn)爭中，清朝軍隊的騎射技術(shù)與西方列強的新式武器洋槍洋炮相比，更是不堪一擊。

鴉片戰(zhàn)爭過后，清朝統(tǒng)治者已經(jīng)深深地認識到傳統(tǒng)的軍事技能騎馬射箭已經(jīng)不能適應(yīng)新的戰(zhàn)場形勢。隨著火器在中國的推廣，近代新式槍炮的引入及制造，善于弓箭的武舉們更是失去了用武之地，他們的“技藝”已然成為了一種展示并不起決定性作用。冷兵器在戰(zhàn)場上所帶來的威力無法抵擋西方列強帶來的熱兵器。

隨著洋務(wù)運動的興起，近代軍火工業(yè)的興辦，洋槍洋炮應(yīng)用于戰(zhàn)場。新式陸軍、海軍的組建，標志著八旗軍制和騎射已經(jīng)不符合時代的發(fā)展，冷兵器時代已經(jīng)告別戰(zhàn)場。清朝大量的向外國購買新式武器，來增強戰(zhàn)場上的殺傷力。從騎馬射箭到騎馬開槍，再到完全放棄馬匹的使用均可以證明。

在對外多次戰(zhàn)爭中由于清軍的武器裝備落后，戰(zhàn)術(shù)死板最終以失敗告終。滿族通過騎射教育雖然培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的人才，起到了普及騎射文化的作用，但由于已經(jīng)不能適應(yīng)歷史和社會的發(fā)展，最終使得滿族八旗騎射文化湮滅。

五、總結(jié)

滿族八旗騎射文化代表著清朝強大的文化體系，清政府在對部分蒙古族、漢族的管理體系上也采用了八旗制度的管理方式，加強了民族團結(jié)，鞏固了清王朝的統(tǒng)治，此制度文化是其他文化所不能替代和模仿的。

清朝將八旗騎射文化作為一種軍事手段，其成效是顯著的，雖后期產(chǎn)生了一些弊端，但騎射文化的衰落并不能說明其在特定的歷史時期不具有進步性和代表性，八旗騎射文化的衰敗雖是發(fā)展史的必然態(tài)勢，但它是時代前進必不可少的載體。

目前滿族八旗騎射已成為滿族旅游的珍貴項目，并已開設(shè)八旗射箭館等傳統(tǒng)體育項目，滿族八旗騎射文化既是民族的自豪，也是中國的驕傲，同時也是世界民族文化的重要組成部分。