《隨園詩話》是清代文學(xué)理論著作。袁枚著。隨園在江寧(今南京)小倉山,是袁枚辭官后所筑別墅名,《隨園詩話》即撰寫于此,故名。該詩話最早版本為乾隆庚戌至壬子(1790-1792)小倉山房刊本,其后有福建總督伍拉納之子的 《批本隨園詩話》、光緒十八年(1892)上海圖書集成局 《隨園三十六種》本、宣統(tǒng)二年(1910)上海鴻文書局《隨園三十八種》本、民國間上海掃葉山房《隨園全集》排印本、謝璿《詳注隨園詩話》16卷、上海會文堂石印本。1960年5月,人民文學(xué)出版社出版顧學(xué)頡校點本《隨園詩話》,分上、下二冊,納入郭紹虞、羅根澤主編的《中國古典文學(xué)理論批評專著選輯》叢書。該校點本于1982年再版時,附錄《批本隨園詩話》批語數(shù)十則及冒廣生、張爾田等人的有關(guān)跋語。原批語作者與袁枚同時而略晚,對于當(dāng)時官場、文壇、社會風(fēng)氣及袁氏交往、《詩話》底細(xì)等等,均有相當(dāng)了解,可資參考。

袁枚(1716—1797),字子才,號簡齋,一號存齋,世稱隨園先生,晚年自號倉山居士,錢塘 (今浙江杭州)人。乾隆四年(1739)進士,選翰林院庶吉士,乾隆七年外放,歷官溧水、江浦、沭陽、江寧等地知縣,乾隆十三年辭官,居于江寧,除乾隆十七年曾官陜西一年外,不再出仕。他是清代中葉著名的文學(xué)家,為詩力倡性靈說,主盟乾、嘉詩壇近50年。著述宏富,有《小倉山房詩文集》80余卷及詩話、尺牘、說部等多卷,影響很大。

本書16卷,補遺10卷,約57萬字,集中體現(xiàn)了作者論詩力主性靈的主張。他認(rèn)為:“自三百篇至今日,凡詩之傳者,都是性靈,不關(guān)堆垛?！?卷5)在袁枚的理論體系中,性靈大致與性情相等,都是指詩人真情的抒發(fā),這一點與明代李贄的“童心說”有一脈相承之處。他認(rèn)為:“詩人者,不失其赤子之心也?！?卷3)又說:“文以情生,未有無情而有文者。”(補遺卷7)他甚至把“詩言志”的傳統(tǒng)詩教也納入他的性情之中:“千古善言詩者,莫如虞舜,教夔典樂曰: ‘詩言志?！栽娭乇竞跣郧橐病！?卷3)對于翁方綱倡導(dǎo)的“肌理說”,他認(rèn)為是“填書塞典,滿紙死氣,自矜淹博”(補遺卷3),然而他又不一概排斥學(xué)力,認(rèn)為:“詩難其雅也,有學(xué)問而后雅,否則俚鄙率意也?！?補遺卷6)但在學(xué)力與天分二者的關(guān)系上,袁枚仍然以天分為先,這體現(xiàn)了他性靈說的內(nèi)質(zhì)。他說:“詩文自須學(xué)力,然用筆構(gòu)思,全憑天分?！?卷15)又說:“詩文之道,全關(guān)天分。聰穎之人,一指便悟?！?卷14)天分之外,袁枚也重視靈感的產(chǎn)生,強調(diào)興會:“改詩難于作詩,何也?作詩興會所至,容易成篇?！?(卷2) 又說: “《荀子》 曰:‘人有失針者,尋之不得,忽而得之,非目加明也,眸而得之也。’ 所謂 ‘眸’ 者,偶睨及之也。唐人句云:‘盡日覓不得,有時還自來’ 即 ‘眸而得之’之謂也?！膘`感的產(chǎn)生有突如其來和稍縱即逝的特點,袁枚在闡述性靈說時,充分注意到了這一點。

《詩話》論詩重視詩人的個性,認(rèn)為:“凡作詩者,各有身分,亦各有心胸?！彼磳Ψ痔平缢蔚脑妷瘣毫?xí),他認(rèn)為“分唐界宋,抱杜尊韓,附合大家門面而不能判別真?zhèn)巍?卷11)為選詩家的七病之一。但這并不意味著他反對學(xué)習(xí)古人,他說:“后之人未有不學(xué)古人而能為詩者也,然而善學(xué)者,得魚忘筌;不善學(xué)者,刻舟求劍。”(卷2)對于清初王士禛的“神韻說”,袁枚的態(tài)度也是客觀的,《詩話》中有許多議論可與他詩文中的一些觀點相印證。他說:“阮亭先生自是一代名家,惜譽之者既過其實,而毀之者亦損其真?！?卷2)他認(rèn)為:“詩無言外之意,便同嚼蠟?！?卷2)袁枚把性情、學(xué)問、神韻三者有機地融合在一起,體現(xiàn)了他論詩集大成的特色,為樹立一代詩風(fēng)起了不容忽視的作用。

在反對明代前后七子的擬古主義詩風(fēng)中,《隨園詩話》也起到了廓清作用,如:“七子擊鼓鳴鉦,專唱宮商大調(diào),易生人厭?！?卷4) “人悅西施,不悅西施之影;明七子學(xué)唐,是西施之影也?！?卷5)他極力強調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的自然天成,認(rèn)為 “家常語入詩最妙”(補遺卷1),“口頭語,說得出便是天籟”(補遺卷2)。但是《詩話》中的一些議論也有一定的局限,如說: “詩者,人之性情也,近取諸身而足矣?！?(補遺卷1)

詩論而外,《隨園詩話》還采錄了大量的詩歌創(chuàng)作,總數(shù)在5000首以上。“門戶須寬,采取須嚴(yán)”(卷7)是他采詩的原則。著名詩人的力作,固然收錄論說,一些名不見經(jīng)傳的小人物的詩作,《詩話》也注意采擇,特別是對一些閨秀詩的收錄,可為今天研究婦女文學(xué)者取資。《詩話》卷12采錄名醫(yī)徐大椿 《刺時文》一詩,可為研究科舉制度者取資。此外,《詩話》對于文壇遺聞軼事的記錄也不在少數(shù),可資文史研究者參考。

《隨園詩話》問世以后,毀譽均有,在他的影響下,趙翼、蔣士銓、張問陶等也力主性靈說,反對或提出不同意見者則有章學(xué)誠以及潘德輿、朱庭珍等人,如潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》認(rèn)為《詩話》“滋后學(xué)之惑”。近世對于 《隨園詩話》的評價也有分歧,或斥之為唯心主義、形式主義,但隨著時間的推移,人們已逐漸認(rèn)識到它的價值,肯定了它在古代文論中的重要地位。