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中國(guó)古代的殉葬制度最早能追溯到原始社會(huì)末期，可以說是相當(dāng)久遠(yuǎn)了。以人殉葬也是古代喪葬中常有的形式，下面知秀網(wǎng)小編給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

在墓中能活多少時(shí)間，主要取決于是用什么方法殉葬的。如果是直接關(guān)入墓室，活活憋死，一般可以活三天到七天左右。等到墓室空氣耗盡，沒有食物沒有水，自然就必死無疑了。

距今六千年前的大汶口文化遺址當(dāng)中，就發(fā)現(xiàn)了殉葬的痕跡。至于殉葬這種傳統(tǒng)的由來，恐怕就要?dú)w咎于原始社會(huì)的死亡崇拜了。那時(shí)候的人認(rèn)為，人死了之后，是會(huì)進(jìn)入另外一個(gè)世界生活。所以為了死后能夠生活得更好一些，大家自然希望把活著的時(shí)候擁有的一切，都帶到死后的世界去。

最開始的時(shí)候，大家陪葬的東西還比較正常，都是一些使用的器物。但是隨著人類逐漸進(jìn)入原始社會(huì)，開始出現(xiàn)奴隸和奴隸主之間的階層分化以后，人殉的現(xiàn)象就開始出現(xiàn)了。因?yàn)閷?duì)于奴隸主而言，奴隸就是自己的財(cái)產(chǎn)，和那些器物、牲畜沒有任何不同。既然那些牲畜和財(cái)產(chǎn)都要陪葬，奴隸自然也可以陪葬，到另外一個(gè)世界去繼續(xù)侍候自己了。

在人殉的現(xiàn)象出現(xiàn)之后，歷史的車輪繼續(xù)前進(jìn)。很快，歷史進(jìn)入到下一個(gè)階段，國(guó)家的概念開始出現(xiàn)了。國(guó)家的概念形成之后，人殉的風(fēng)氣反倒是越來越盛行了。這主要是因?yàn)?，在早期的?guó)家體制當(dāng)中，奴隸制是唯一的社會(huì)體系。隨著國(guó)家的出現(xiàn)，奴隸制本身也開始分化，開始出現(xiàn)不同的階層。

在這個(gè)體系當(dāng)中，國(guó)王是最大的奴隸主，依次往下。為了體現(xiàn)出自己的身份比別人尊貴，大家也開始在殉葬方面進(jìn)行區(qū)分，不同的身份使用的殉葬規(guī)模也不相同。

人殉最盛行的時(shí)代，應(yīng)該是殷商時(shí)期。商朝人對(duì)于死亡的崇拜，達(dá)到了一個(gè)巔峰。所以殉葬的規(guī)模，也越來越大。比如已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的一些商朝墓葬中，陪葬者甚至可以超過千人，這就很可怕了。而且，商朝的陪葬，還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是已經(jīng)不局限于奴隸了。墓主人生前的妻妾、奴隸武士，都是殉葬的對(duì)象。

所以在商朝那會(huì)兒，經(jīng)常是主人死了，一大家子都得跟著死。

商朝之后，便是周朝。從西周到秦朝這數(shù)百年里，奴隸制逐漸瓦解，封建體制逐漸出現(xiàn)，社會(huì)階級(jí)開始變得更加層次分明，殉葬制度也開始變得越來越講規(guī)矩。

比如，《墨子·節(jié)葬》中記載：

天子殺殉，多都數(shù)百，寡者數(shù)十;將軍大夫殺殉，多者數(shù)十，寡者數(shù)人

而且，到了春秋時(shí)代以后，大家又出現(xiàn)了新的玩法。諸侯們殉葬的對(duì)象，已經(jīng)不僅僅只局限于自己的妻妾和侍者、奴隸，甚至還要拉上自己寵愛的大臣。比如秦國(guó)一代霸主秦穆公同志，死前就想讓大臣們給他殉葬。在一次酒后，秦穆公趁著大家喝多了，問大家愿不愿意給他殉葬。結(jié)果真有三個(gè)大臣，主動(dòng)站出來，提出陪秦穆公一起死。

這哥仨估計(jì)當(dāng)時(shí)也是喝多了，或者以為秦穆公在開玩笑，趁機(jī)想表一下忠心。結(jié)果沒想到，秦穆公竟然真的當(dāng)真了!死后真的把這哥仨一起帶走了。

不過，再往后，隨著諸子百家大量思想開始涌現(xiàn)，人們的思想越來越進(jìn)步，也開始思考這種活人殉葬的制度，是不是有點(diǎn)過于慘無人道了。畢竟人家活得好好的，你為了你死后能夠繼續(xù)享樂，就把人家一起帶走，好像確實(shí)有點(diǎn)過分。一般的奴仆還好一些，要是一些重要大臣的話，如果人家不想被你帶走，為了活命，直接造反了，這可咋整?

所以，到了秦朝統(tǒng)一六國(guó)之后，人殉制度已經(jīng)開始被大家所摒棄。但是有些達(dá)官顯貴，還是想死后有人侍候，又沒有人陪葬，這咋辦呢?于是，當(dāng)時(shí)的人們創(chuàng)造性地想出了陶俑這個(gè)替代品。比如秦始皇，死前就弄了好多兵馬俑一起陪葬。這些兵馬俑，直到今天還在西安那邊站崗。

再往后，從漢朝到宋朝這一千多年里，人殉依然存在，但是開始逐漸由強(qiáng)迫改為自愿。而且漢朝之后的殉葬，政治意義開始越來越重。

比如漢朝漢武帝時(shí)期，以及后來的北魏時(shí)期，都有立子殺母的慣例。就是如果立兒子為儲(chǔ)君的話，兒子的生母就必須得陪葬。這樣的做法，主要是怕外戚干政。

另外，還有一種選擇，就是死后陪葬。比如說皇帝死后，大臣或者嬪妃不用馬上死，等到將來自然死亡以后，可以和皇帝葬在一起。尤其是大臣，在很多朝代，大臣如果能夠被允許死后陪葬皇帝的話，那是至高無上的榮譽(yù)。

總的來說，越往后，殉葬制度就越人性化、自愿化。到了宋朝的時(shí)候，人殉基本上已經(jīng)很少出現(xiàn)了。比如宋高宗趙構(gòu)死的時(shí)候，有兩個(gè)才人陪葬，這已經(jīng)是很了不得的事情了。至于宮女、太監(jiān)什么的陪葬，宋朝基本上就沒出現(xiàn)過。漢、唐、宋這三個(gè)朝代，人殉的現(xiàn)象都比較少，該殉葬為陪葬。

但是，到了元明清這三代的時(shí)候，殉葬制度反倒是死灰復(fù)燃了。

首先是元朝，元朝是由北方游牧民族建立的政權(quán)，在文化上比較落后。元朝的統(tǒng)治者，還有比較濃厚的死亡崇拜思想。而且元朝進(jìn)入中原之前，很長(zhǎng)一段時(shí)間里其實(shí)也實(shí)行奴隸制的制度。

這就導(dǎo)致在元朝那會(huì)兒，人殉制度死灰復(fù)燃了。

當(dāng)時(shí)元朝的統(tǒng)治者，不光接受殉葬制度，而且還想普及這個(gè)制度，鼓勵(lì)民間的殉葬行為。比如說丈夫死了，妻子跟著一起死，這種事情，元朝政府是鼓勵(lì)的。

而且，元朝還有一個(gè)傳統(tǒng)，那就是不立明墓。元朝統(tǒng)治者大概是怕自己的墓以后被盜，所以不立墓碑，不立任何標(biāo)志。為了保護(hù)自己的墓葬，元朝統(tǒng)治者還有殺工匠的傳統(tǒng)。所有修陵墓的工匠，在陵墓建好之后，都要被殺掉。而且為了以防萬一，后面還會(huì)派人，把殺工匠的那些士兵也給殺掉。然后再派一波士兵，把殺士兵的那些士兵再干掉。如此干掉三次之后，才算合格。

這種手段，實(shí)在殘忍至極。